Snehdeep Osho Vision

 शिव कहते है: ‘’जब चींटी के रेंगने की अनुभूति हो तो इंद्रियों के द्वार बंद कर दो।‘’

यह विधि कहती है: ‘’इंद्रियों के द्वार बंद कर दो।‘’ 

पत्थर की तरह हो जाओ। जब तुम सच में संसार के लिए बंद हो जाते हो तो तुम अपने शरीरके प्रति भी बंद हो जाते हो।

क्योंकि तुम्हारा शरीर तुम्हारा हिस्सा न होकर संसार का हिस्सा है। जब तुम संसार के प्रति बिलकुल बंद हो जाते हो तो अपने शरीर के प्रति भी बंद हो गए। और तब शिव कहते है, तब घटना घटेगी।

इस लिए शरीर के साथ इसका प्रयोग करो। किसी भी चीज से काम चल जाएगा। रेंगती चींटी ही जरूरी नहीं है। नहीं तो तुम सोचोगे कि जब चींटी रेंगेगी तो ध्यान करेंगे। और ऐसी सहायता करने वाली चींटियाँ आसानी से नहीं मिलती। इसलिए किसी से भी चलेगा। तुम अपने बिस्तर पर पड़े हो और ठंडी चादर महसूस हो रही है। उसी क्षण मृत हो जाओ। अचानक चादर दूर  होने लगेगी । विलीन हो जाएगी। तुम बंद हो, मतृ हो, पत्थर जैसे हो, जिसमे कोई भी रंध नहीं है, तुम हिल नहीं सकते। और जब तुम हिल नहीं सकते तो तुम अपने पर फेंक दिये जाते हो। अपने में केन्द्रीत हो जाते हो। और तब पहली बार तुम

अपने केंद्र से देख सकते हो। और एक बार जब अपने केंद्र से देख लिया तो फिर तुम वही व्यक्ति नहीं रह जाओगे जो थे।

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र"

Shiva says: "Close the doors of the senses when you feel the ant crawling."

 This method says: "Close the doors of the senses."

 Get like a stone.  When you are really closed to the world, then you are also closed to your body.

 Because your body is not part of you but part of the world.  When you are completely closed towards the world, then you are also closed towards your body.  And then Shiva says, then the incident will happen.

 Therefore, use it with the body.  Anything will work.  The creeping ant itself is not necessary.  Otherwise, you will think that when the ant wakes up you will meditate.  And such helping ants are not easily found.  So anyone will do.  You lie on your bed and feel a cold sheet.  Be dead at that moment.  Suddenly the sheet will start to go away.  Will dissolve.  You are closed, like a stone, like a stone, in which there is no smell, you cannot move.  And when you cannot move, you are thrown on yourself.  You become centered in yourself.  And then for the first time you

  You can see from your center.  And once you have seen from your center, then you will no longer be the same person you were.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 बुद्ध और शिव शाश्वत में रहते है, समय में नहीं ।

जीसस से पूछा गया कि आपके प्रभु के राज्य में क्या होगा?

जीसस ने उत्तर दिया—यह उत्तर झेन संत के उत्तर जैसा है—‘’वहां समय नहीं होगा।‘’ जिस व्यक्ति को यह उत्तर दिया गया था उसने कुछ नहीं समझा होगा। जीसस ने इतना ही कहा वहां समय नहीं होगा। क्योंकि समय क्षैतिज है, और प्रभु का राज्य ऊर्धगामी है। वह शाश्वत है। वह सदा यहां है। उसमे प्रवेश के लिए तुम्हें समय से हट भर जाना है।

तो प्रेम पहला द्वार है। इसके द्वारा तुम समय के बाहर निकल सकते हो। यही कारण है कि हर आदमी प्रेम चाहता है, हर आदमी प्रेम करना चाहता है। और कोई नहीं जानता है कि प्रेम को इतनी महिमा क्यों दी जाती है? प्रेम के लिए इतनी गहरी चाह क्यों है ? और जब तक तुम यह ठीक से न समझ लो, तुम ने प्रेम कर सकते हो और न पा सकते हो। क्योंकि इस धरती पर प्रेम गहन से गहन घटना है।

हम सोचते है कि हर आदमी जैसा वह है, प्रेम करने को सक्षम है। वह बात नहीं है। और इसी कारण से तुम प्रेम में निराश होते हो। प्रेम एक और ही आयाम है। यदि तुमने किसी को समय के भीतर प्रेम करने की कोशिश की तो तुम्हारी कोशिश हारेगी। समय के रहते प्रेम संभव नहीं है।

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र "

Buddha and Shiva live in perpetuity, not in time.

 Jesus was asked what would happen in your lord's kingdom?

 Jesus replied — this answer is like a Zen saint's answer - "There will be no time." The person to whom this answer was given must have understood nothing.  Jesus said this much, there will be no time.  Because time is horizontal, and the kingdom of God is upward.  He is eternal.  He is always here.  To enter it, you have to move away from time.

 So love is the first door.  Through this you can get out of time.  This is why every man wants love, every man wants to be loved.  And no one knows why love is so glorified?  Why is there such a deep desire for love?  And unless you understand this properly, you can love and you cannot find it.  Because love is a deepest event on this earth.

 We think that every man as he is is capable of love.  that's not it.  And for this reason you are disappointed in love.  Love is another dimension.  If you try to love someone within a period of time, you will lose it.  Love is not possible during time.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 हम समय को तीन हिस्सों में बांटते है—भूत, भविष्य और वर्तमान। यह विभाजन गलत है। सर्वथा गलत है। केवल भूत और भविष्य समय है, वर्तमान समय का हिस्सा नहीं है। वर्तमान शाश्वत का हिस्सा  है। जो बीत गया वह समय है। जो आने वाला है समय है।

लेकिन जो है वह समय नहीं है। क्योंकि वह कभी बीतता नहीं है। वह सदा है। अब सदा है। वह सदा है। यह अब शाश्वत है।

अगर तुम अतीत से चलो तो तुम कभी वर्तमान में नहीं आते। अतीत से तुम सदा भविष्य में यात्रा करते हो। उसमे कोई क्षण

नहीं आता जो वर्तमान हो। तुम अतीत से सदा  भविष्य में गति करते रहते हो। आकर वर्तमान से तुम और वर्तमान में गहरे उतरते हो,अधिकाधिक वर्तमान में । यहां नित्य जीवन है।

बुद्ध और शिव शाश्वत में रहते है, समय में नहीं ।

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र"

We divide time into three parts - past, future and present.  This division is incorrect.  Is completely wrong.  Only past and future is time, present is not part of time.  The present is part of the eternal.  All that has passed is time.  What is to come is time.

 But what is there is no time.  Because it never passes.  He is always  Is forever  He is always  It is now eternal.

 If you walk from the past, you never come to the present.  From the past you always travel to the future.  Any moment in it

 Do not know what is present.  You always move from the past to the future.  You come deeper into the present and deeper into the present, more and more into the present.  There is daily life here.

 Buddha and Shiva live in perpetuity, not in time.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 प्रिय देवी, प्रेम किए जाने के क्षण में प्रेम  में ऐसे प्रवेश करो जैसे कि वह नित्य जीवन हो।

शिव प्रेम से शुरू करते है। पहली विधि प्रेम से संबंधित है। क्योंकि तुम्हारे शिथिल होने के अनुभव में प्रेम का अनुभव निकटतम है। अगर तुम प्रेम नहीं कर सकते हो तो तुम शिथिल भी नहीं हो सकते हो। और अगर तुम शिथिल हो सके तो तुम्हारा जीवन प्रेमपूर्ण हो जाएगा।

एक तनावग्रस्त आदमी प्रेम नहीं कर सकता। क्यों ?  क्योंकि तनावग्रस्त आदमी सदा उद्देश्य से प्रायोजन से जीता है। वह

धन कमा सकता है। लेकिन प्रेम नहीं कर सकता। क्योंकि प्रेम प्रायोजन रहित  है। प्रेम कोई वस्तु नहीं है। तुम उसे संग्रहित

नहीं कर सकते, तुम उसे बैंक खाते में नहीं डाल सकते। तुम उससे अपने अहंकार की पुष्टि नहीं कर सकते। सच तो यह है कि

प्रेम सब से अर्थहीन काम है;उससे आगे उसका कोई अर्थ नहीं है। उससे आगे उसका कोई प्रायोजन नहीं है। प्रेम अपने आप में

जीता है। किसी अन्य चीज के लिए नहीं ।

प्रेम सदा यहां है और अभी है। प्रेम का कोई भविष्य नहीं है। यही वजह है कि प्रेम ध्यान  के इतने करीब है। यही वजह है कि मृत्यु भी ध्यान के इतने करीब है। क्योंकि मृत्यु भी यहां और अभी है, वह भविष्य में नहीं घटती।

क्या तुम भविष्य में मर सकते हो? वर्तमान में ही मर सकते हो। कोई कभी भविष्य में नहीं मरा। भविष्य में कैसे मर सकते हो? या अतीत में कैसे मर सकतेहो। अतीत जा चुका वह अब नहीं है। इसलिए अतीत में नहीं मर सकते। और भविष्य अभी आया नहीं है। इसलिए उसमे कैसे मरोगे? 

मृत्यु सदा वर्तमान में होती है। मृत्यु प्रेम और ध्यान सब वर्तमान में घटित होते है। इसलिए अगर तुम मृत्यु से डरते हो तो

तुम प्रेम नहीं कर सकते। अगर तुम मृत्यु से भयभीत हो तो तुम ध्यान नहीं कर सकते। और अगर तुम ध्यान से डरे हो तो तुम्हारा जीवन व्यर्थ होगा। किसी प्रायोजन के अर्थ में जीवन व्यर्थ नहीं होगा। वह व्यर्थ इस अर्थ में होगा कि तुम्हें उसमें किसी आनंद की अनुभूति नहीं होगी। जीवन अर्थहीन होगा।

इन तीनों को प्रेम, ध्यान और मृत्यु को—एक साथ रखना अजीब मालूम पड़ेगा। वह अजीब है नहीं । वे समान अनुभव है।

इसलिए अगर तुम एक में प्रवेश कर गए तो शेष दो में भी प्रवेश पा जाओगे।

शिव प्रेम से शुरू करतेहै: प्रिय देवी,प्रेम किए जाने के क्षण में प्रेम में ऐसे प्रवेश करो जैसे कि वह नित्य जीवन है।‘’

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र"

Dear Goddess, enter love in the moment of love as if it is a regular life.

 Shiva starts with love.  The first method is related to love.  Because the experience of love is closest to your experience of being relaxed.  If you cannot love then you cannot be relaxed.  And if you can relax then your life will become loving.

 A stressed man cannot love.  Why?  Because a stressed man always lives purposefully with sponsorship.  He

 Can make money  But love cannot.  Because love is not sponsorship.  Love is not something  You stored it

 Can not, you cannot put it in a bank account.  You cannot confirm your ego with that.  The truth is

 Love is a meaningless work; it has no meaning beyond that.  He has no further sponsorship.  Love in itself

 Has won  Not for anything else.

 Love is always here and it is now.  Love has no future  This is the reason why love is so close to meditation.  This is why death is so close to meditation.  Because death is here and now, it does not happen in the future.

 Can you die in the future?  You can die in the present.  No one ever died in the future.  How can you die in future?  Or how to die in the past.  The past is gone, it is no longer there.  So we cannot die in the past.  And the future has not yet come.  So how will you die in it?

 Death always happens in the present.  Death, love and meditation all happen in the present.  So if you are afraid of death

 You can't love  If you are afraid of death then you cannot meditate.  And if you are afraid of meditation then your life will be in vain.  Life will not be wasted in the sense of sponsorship.  It will be meaningless in the sense that you will not feel any pleasure in it.  Life will be meaningless.

 It would seem strange to keep these three together — love, meditation and death.  He is not strange.  They have similar experiences.

 So if you enter one, then you will be able to enter the remaining two as well.

 Shiva starts with love: Dear Goddess, enter love as if it is a regular life at the moment of love. "

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 सूत्र कहता है—‘’क्रोध में क्षुब्द होकर उसमे ठहरे रहो,स्थित रहो।‘’ 

अगर तुमको क्रो घेरे तो उसमे ही स्थित रहो। अगर उदासी घेरे तो उसमे भी। भय, चिंता, कुछ भी हो, उसमें ही ठहरे रहो, डटे

रहो, जो भी मन में हो, उसे वैसा ही रहने दो, क्योंकि शरीर तो मर चुका है।

यह ठहरना बहुत सुंदर है। अगर तुम कुछ 'मिनट- के'लिए भी ठहर गए तो पाओगे कि सब कुछ बदल गया। लेकिन हम हिलने

लगते है। यदि मन में कोई आवेग उठता है तो शरीर हिलने लगता है। उदासी आती है, तो भी शरीर हिलता है। इसे आवेग

इसी लिए कहते है कि यह शरीर में वेग पैदा करता है। मृतवत महसूस करो—और आवेग- को शरीर हिलाने की इजाजत मत दो। वे

भी वहां रहे और तुम भी वहां रहो। स्थिर, मृतवत। कुछ भी हो, पर हलचल नहीं हो, गत गति नहीं हो। बस ठहरे रहो।

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"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र"

The source says - "Stay indignant in anger, stay in it."

 If you surround yourself then stay in it.  If sadness surrounds him  Fear, worry, whatever, stay in it, stay

 Stay, whatever is in the mind, let it be so, because the body is dead.

 This stay is very beautiful.  If you stay for a few minutes, you will find that everything has changed.  But we move

 Looks like.  If an impulse arises in the mind, the body starts moving.  Even if sadness occurs, the body moves.  Impulse it

 That is why it produces velocity in the body.  Feel dead — and don't allow impulse — to move the body.  They

 Stay there and you too.  Steady, dead.  Whatever happens, but there is no movement, there is no speed.  Just stay.

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 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 यह सूत्र बहुत-बहुत महत्वपूर्ण है।

‘’ललाट के मध्य में सूक्ष्म श्वास (प्राण) को टिकाओ। जब सोने के क्षण में वह हृदय तक पहुंचेगा। तब स्वप्न और स्वयं मृत्यु पर अधिकार हो जाएगा।‘’ 

जब तुम नींद में उतर रहे हो, तभी इस विधि को साधना है, अन्य समय में नहीं । ठीक सोने का समय इस विधि के अभ्यास के

लिए उपयुक्त समय है।

तुम नींद में उतर रहे हो, धीरे-धीरे नींद तुम पर हावी हो रही है। कुछ ही क्षण में भीतर तुम्हारी चेतना लुप्त होगी। तुम अचेत

हो जाओगे। उस क्षण केआने के पहले तुम अपनी श्वास और उसके सूक्ष्म अंश प्राण के प्रति सजग हो जाओ। और उसे हृदय

तक जाते हुए अनुभव करो। अनुभव करते जाओ कि वह हृदय तक आ रहा है। हृदय तक आ रहा है। प्राण हृदय से होकर

तुम्हारे शरीर में प्रवेश करता है, इसलिए यह अनुभव करते ही जाओ कि प्राण हृदय तक आ रहा है। और इस निरंतर अनुभव

के बीच ही नींद को आने दो। तुम अनुभव करते जाओ और नींद को आने दो; नींद को तुमको अपने में समेट लेने दो।

यदि यह संभव हो जाए कि तुम अवश्य प्राण को हृदय तक जाते देखो और नींद को भी, तो तुम अपने सपने के प्रति भी सजग हो जाओगे। तब तुमको बोध रहेगा कि तुम सपना देखते हो तो तुम समझते हो कि यह यथार्थ ही है। वह भी तीसरी आँख के कारण ही संभव होता है। क्या  तुमने किसी को नींद में देखा है। उसकी आंखे ऊपर चली जाती है, और तीसरी आँख में स्थिर हो जाती है। यदि नहीं देखा तो देखो। तुम्हारा बच्चा सोया है, उसकी आंखे खोलकर देखो कि उसकी आंखे कहां है। उसकी आँख की पुतलियाँ ऊपर को चढ़ी है। और त्रिनेत्र पर केंद्रित है। मैं कहता हूं कि बच्चे को देखो, सयानो को नहीं । सयाने भरोसे योग्य नहीं है। क्योंकि उनकी नींद गहरी नहीं है। वे सोचते भर है कि सोये है। बच्चे को देखो। उनकी आंखें ऊपर को चढ़ जाती है।

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र"

This formula is very important.

 "Hold the subtle breathing (prana) in the center of the forehead.  When he reaches the heart at the moment of sleep.  Then the dream and death itself will be empowered. "

 This method is practiced only when you are falling asleep, not at other times.  Proper bedtime practice of this method

 Is the appropriate time.

 You are falling asleep, sleep is slowly dominating you.  In a few moments your consciousness will disappear inside.  You unconscious

 Will be done.  Before coming to that moment, you become aware of your breath and its subtle parts.  And her heart

 Experience going up to  Keep feeling that it is coming to the heart.  Coming to the heart.  Through the heart

 Enters your body, so go on feeling that life is coming to the heart.  And this continuous experience

 Let sleep come between  You go on feeling and let sleep come;  Let sleep engulf you.

 If it becomes possible that you must watch the soul go to the heart and sleep, then you will also become aware of your dream.  Then you will realize that if you dream, you understand that this is the reality.  That is also possible due to the third eye.  Have you seen anyone sleeping?  His eye moves up, and becomes fixed in the third eye.  If not seen then look.  Your child has slept, open his eyes and see where his eyes are.  The pupils of his eye have climbed upwards.  And focuses on Trinetra.  I say look at the child, not Sayano.  It is not believable.  Because their sleep is not deep.  They think that they have slept.  Look at the child.  Their eyes go up.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 ‘’सांसारिक कामों में लगे हुए, अवधान को दो श्वासों के बीच टिकाओ…।‘’ 

श्वासों को भूल जाओं और उनके बीच में अवधान को लगाओ। एक श्वास भी तर आती है। इसके पहले कि वह लौट जाए, उसे

बाहर छोड़ा जाए, वहां एक अंतराल होता है।

‘’सांसारिक कामों में लगे हुए।‘’ यह छठी विधि निरंतर करने की है। इस लिए कहा गया है, ‘’सांसारिक कामों में लगे हुए….’’ 

जो भी तुम कर रहे हो, उसमे अवधान को दो श्वासों के अंतराल में थिर रखो। लेकिन काम-काज में लगे हुए हुए इसे साधना है।

ठीक ऐसी ही एक दूसरी विधि की चर्चा हम कर चुके है। अब फर्क इतना है कि इसे सांसारिक कामों में लगे हुए ही करना है।

उससे अलग होकर इसे मत करो। यह साधना ही तब करो जब तुम कुछ और काम कर रहे हो।

तुम भोजन कर रहे हो, भोजन करते जाओ और अंतराल पर अवधान रखो। तुम चल रहे हो, चलते जाओ और अवधान को

अंतराल पर टिकाओ। तुम सोने जा रहे हो, लेटो और नींद को आने दो। लेकिन तुम अंतराल के प्रति सजग रहो।

पर काम-काज में क्यों ? क्योंकि काम-काज मन को डांवाडोल करता है। काम-काज में तुम्हारे अवधान को बार-बार भुलाना

पड़ता है। तो डांवाडोल न हों अंतराल में थिर रहें । काम-काज भी न रुके, चलता रहे। तब तुम्हारे अस्तित्व के दो तल हो

जाएंगे। करना ओर होना। अस्तित्व के दो तल हो जाएंगे एक करने का जगत और दूसरा होने का जगत। एक परिधि है और दूसरा केंद्र ?। परिधि पर काम करते रहो, रुको नहीं लेकिन केंद्र पर भी सावधानी से काम करते रहो । क्या होगा ?

तुम्हारा काम-काज तब अभिनय हो जाएगा। मानों तुम कोई पार्ट अदा कर रहे हो। उदाहरण के लिए, तुम किसी नाटक में पार्ट

कर रहे हो। तुम राम बने हो या क्राइस्ट बने हो। यद्यपि तुम राम या क्राइस्ट का अभिनय करते हो, तो भी तुम स्वयं बने रहते हो। क्यों ? पर तुम जानते हो कि तुम कौन हो और परिधि पर तुम राम या क्राइस्ट का या किसी का पार्ट अदा करते हो।

तुम जानते हो कि तुम राम नहीं हो, राम का अभिनय भर कर रहे हो। तुम कौन हो तुमको मालूम है। तुम्हारा अवधान तुममें केन्द्रीय है। और तुम्हारा काम परिधि पर जारी है।

यदि इस विधि का अभ्यास हो तो पूरा जीवन एक लंबा नाटक बन जाएगा। तुम एक अभिनेता रहोगे। अभिनय भी करोगे और

सदा अंतराल में केंद्रित रहोगे। जब तुम अंतराल को भूल जाओगे, तब तुम अभिनेता नहीं रहोगे, तब तुम कर्ता हो जाओगे।

तब वह नाटक नहीं रहेगा। उसे तुम भूल से जीवन समझ लोगे।

यही हम सबने किया है। हर आदमी सोचता है कि वह जीवन जी रहा है। यह जीवन नहीं है। यह तो एक रोल है, एक पार्ट है, जो

समाज ने, परिस्थितियों ने, संस्कृति ने, देश की परंपरा ने तुमको थमा दिया है। और तुम अभिनय कर रहे हो। और तुम इस

अभिनय के साथ तादात्म्य भी कर बैठे हो। उसी तादात्म्य को तोड़ने के लिए यह विधि है।

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र"

"Engage in worldly pursuits, hold attention between two breaths."

 Forget the breaths and put attention in between them.  Even one breath is satisfied.  Before he returns, he

 Left outside, there is a gap.

 "Engaged in worldly pursuits." This is the sixth method to be sustained.  That is why, "engaged in worldly pursuits…."

 Whatever you are doing, keep the attention steady in the interval of two breaths.  But while engaged in work, it has to be practiced.

 We have already discussed another such method.  Now the difference is that it has to be engaged in worldly pursuits.

 Do not separate from it and do it.  Do this meditation only when you are doing some other work.

 You are eating food, keep on eating and keep the attention at intervals.  You are walking, go on and on

 Hinge on the gap.  You are going to sleep, lie down and let sleep come.  But you be aware of the gap.

 But why in work?  Because sex kills the mind.  Forget your attention in work

 Does matter.  So don't be stubborn and stay stagnant in the interval.  Work did not stop, it continued.  Then you have two floors of your existence

 Will go  To do and be.  There will be two floors of existence, the world of doing and the world of being the other.  One is perimeter and the other is center?  Keep working on the periphery, don't stop but keep working carefully on the center as well.  what will happen ?

 Then your work will be done.  As if you are paying a part.  For example, you can participate in a play

 What are you doing.  You have become Rama or you have become Christ.  Even though you act like Rama or Christ, you remain yourself.  Why?  But you know who you are and on the periphery you play the part of Ram or Christ or someone.

 You know that you are not Rama, you are playing the role of Rama.  You know who you are  Your attention is central in you.  And your work continues on the periphery.

 If this method is practiced then the whole life will become a long drama.  You will be an actor.  You will also act

 You will always be centered in the interval.  When you forget the gap, then you will no longer be an actor, then you will be the doer.

 Then that drama will be no more.  You will consider it a life by mistake.

 This is what we all have done.  Every man thinks that he is living a life.  This is not life.  This is a role, a part, which

 The society, the circumstances, the culture, the tradition of the country have given you pause.  And you are acting.  And you this

 You are also identified with acting.  This is the method to break the same identity.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 विज्ञान के भी अपने अंधविश्वास है। और
विज्ञान बहुत रूढ़िवादी होता है। विज्ञान अभी भी नहीं समझता है कि हवा से बढ़कर कुछ है, वह प्राण है। लेकिन भारत सदियों से उस पर प्रयोग कर रहा है।

सूत्रकहता है: सहस्त्रार तक रुप को प्राण से भरने दो।‘’

यह सूत्रकहता है कि जब तुम भृकुटियों के बीच स्थिर हो और प्राण को अनुभव करते हो, तब रुप को भरने दो। अब कल्पना

करो कि प्राण तुम्हारे पूरे मष्तिक को भर रहे है। विशेषकर सहस्त्रार को जो सर्वोच्च मनस केंद्र है। उस क्षण तुम कल्पना

करो। और वह भर जाएगा। कल्पना करो कि वह क्षण तुम्हारे सहस्त्रार से प्रकाश की तरह बरसेगा। और वह बरसने लगेगा।

और उस प्रकाश की वर्षा में तुम ताजा हो जाओगे। तुम्हारा पुनर्जन्म हो जाएगा। तुम बिलकुल नए हो जाओगे। आंतरिक

जन्म का यही अर्थ है।

यहां दो बातें है। एक तीसरी आँख पर केंद्रित  होकर तुम्हारी कल्पना पुंसत्व को शुद्धि को उपलबध् हो जाती है। यही कारण है कि शुद्धता पर पवित्रता पर इतना बल दिया गया है। इस साधना में उतरने के पहले शुद्ध बने।

तंत्र के लिए शुद्ध कोई नैतिक धारणा नहीं है । शुद्ध इस लिए अर्थपूर्ण है कि यदि तुम तीसरी आँख पर स्थिर हुए और तुम्हारा

मन अशुद्ध रहा, तो तुम्हारी कल्पना खतरनाक सिद्ध हो सकती है—तुम्हारे लिए भी और दूसरे के लिए भी। यदि तुम किसी की हत्या करने की सोच रहे हो, उसका महज विचार भी मन में है। तो सिर्फ कल्पना से उस आदमी की मृत्यु घटित हो जाएगी।

यही कारण है कि शुद्धता पर इतना जोर दिया जाता है।

पाइथागोरस को विशेष उपवास और प्राणायाम से गुजरने को कहा गया क्योंकि यहां बहुत खतरनाक भूमि से यात्री गुजरता है। जहां भी शक्ति है, वहां खतरा है। यदि मन अशुद्ध है तो शक्ति मिलने पर आपके अशुद्ध विचार शक्ति पर हावी हो जाएंगे।

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र "

Science also has its superstitions.  And science is very conservative.  Science still does not understand that there is anything more than air, it is life.  But India has been experimenting on it for centuries.

 The source says: Let the form be filled with life till Sahastrar. "

 This sutra says that when you are stable among the Bhrikutis and feel the life, then let the form be filled.  Now imagine

 Do that life is filling your entire mind.  Especially to Sahastrar which is the supreme Manas center.  Imagine that moment

 Do it  And it will be filled.  Imagine that moment will rain like light from your friend.  And it will start raining.

 And in the rain of that light you will be refreshed.  You will be reborn  You will be completely new.  Internal This is the meaning of birth.

 There are two things here.  By focusing on a third eye, your imagination becomes available to purification.  This is why purity is emphasized so much on purity.  Becoming pure before entering this practice.

 There is no pure moral belief for Tantra.  Pure is meaningful because if you are fixed on the third eye and your

 If the mind is impure, then your imagination can prove dangerous - both to you and to others.  If you are thinking of killing someone, even his mere thought is in the mind.  So just imagining that man's death will happen.

 This is why there is so much emphasis on purity.

 Pythagoras was told to undergo special fasting and pranayama as the traveler passes through very dangerous lands.  Wherever there is power, there is danger.  If the mind is impure, then when you get power, your impure thoughts will dominate the power.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 पाँचवीं
विधि साक्षित्व को प्राप्त करने की विधि है।

भृकुटियों के बीच अवधान को स्थिर कर विचार को मन के सामने करो।‘’ 

अब अपने
विचार को देखो, विचार का साक्षातकार करो। फिर सहस्त्रार तक रूप को श्वास तत्व से प्राण से भरने दो। वहां वह प्रकाश की तरह बरसेगा।‘’ 

जब अवधान भृकुटियों के बीच शिव नेत्र केंद्र पर स्थिर होता है। तब दो चीजें घटित होती है।

और यही चीज दो ढंग- से हो सकती है। एक, तुम साक्षी हो जाओ तो तुम तीसरी आँख पर थिर हो जाते हो। साक्षी हो जाओ, जो

भी हो रहा हो उसके साक्षी हो जाओ। तुम बीमार हो, शरीर में पीड़ा है, तुम को दुःख और संताप है, जो भी हो, तुम उसके साक्षी

रहो, जो भी हो, उससे तादात्म्य न करो। बस साक्षी रहो—दर्शक भर । और यदि साक्षित्व संभव हो जाए, तो तुम तीसरे नेत्र पर स्थिर हो जाओगे।

इससे उलटा भी हो सकता है। यदि तुम तीसरी आँख पर स्थिर हो जाओ, तो साक्षी हो जाओगे।। ये दोनों एक ही बात है।

इसलिए पहली बात, तीसरी आँख पर केंद्रित होते ही साक्षी आत्मा का उदय होगा। अब तुम अपने
विचार- का सामना कर

सकते हो। और दूसरी बात,और अब तुम श्वास- प्रश्वास व की सूक्ष्म और कोमल तरंग- को भी अनुभव कर सकते हो। अब तुम

श्वसन के रूप को ही नहीं, उसके तत्व को , सार को, प्राण को भी समझ सकते हो।

"ओशो बिज्ञान भैरव तंत्र"

The fifth method is the method of attaining Sakshatva.

 Set the thought in front of the mind by fixing the attention between the beggars. "

 Now look at your thought, interview the idea.  Then let the form fill up with life with breath element till Sahastrar.  There it will rain like light. "

 When Shiva is fixed on the eye center between the attentive bhrakutis.  Then two things happen.

 And the same thing can happen in two ways.  One, if you become a witness, then you stagnate on the third eye.  Witness, who

 Also be witness to that happening.  You are sick, you have pain in your body, you have grief and sorrow, whatever you are, you witness it

 Stay whatever you are, don't identify with them.  Just be a witness - all the audience.  And if reality becomes possible, then you will be fixed on the third eye.

 This can also reverse.  If you settle on the third eye, you will become a witness.  These two are the same thing.

 So first thing, the witnessing soul will rise as soon as it is focused on the third eye.  Now you face your thoughts

 Can be  And secondly, and now you can also feel the breath and the subtle and gentle waves of breath.  now you

 You can understand not only the form of respiration, but also its essence, essence, and life.

 "Osho Biyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 भृकुटियों केबीच अवधान को स्थिर कर विचार को मन के सामने रखो।‘’ 

अगर यह अवधान प्राप्त हो जाए तो पहली बार एक अद्दभुत बात तुम्हारे अनुभव में आएगी। पहली बार तुम देखोगे कि तुम्हारे विचार तुम्हारे सामने चल रहे है, तुम साक्षी हो जाओगे। जैसे कि सिनेमा के पर्दे पर दृश्य देखते हो, वैसे ही तुम देखोगे कि विचार आ रहे है, और तुम साक्षी हो। एक बार तुम्हारा अवधान त्रिनेत्र केंद्र ? पर स्थिर हो जाए तुम तुरंत विचारों के साक्षी हो जाओगे। आमतौर से तुम साक्षी नहीं होते, तुम विचारों के साथ तादात्म्य कर लेते हो। यदि क्रोध है तो तुम क्रोध हो जाते हो। यदि एक
विचार चलता है तो उसके साक्षी होने की बजाए तुम विचार के साथ एक हो जाते हो। उससे तादात्म्य करके साथ-साथ चलने लगते हो। तुम विचार ही बन जाते हो, विचार का रूप ले लेते हो, जब क्रोध उठता है तो तुम क्रोध बन जाते हो। और जब लोभ उठता है तब लोभ बन जाते हो। कोई भी विचार तुम्हारे साथ एकात्म हो जाता है। और उसके और तुम्हारे बीच दूरी नहीं

रहती। लेकिन तीसरी आँख पर स्थिर होते ही तुम एकाएक साक्षी हो जाते हो। तीसरी आँख के जरिए  तुम साक्षी बनते हो। इस शिवनेत्र के द्वारा तुम विचारों को वैसे ही चलता देख सकते हो जैसे आसमान पर तैरते बादलों को, या राह पर चलते लोगो को देखते हो ।

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र"

Keep the thought in front of the mind by fixing the attention between the beggars. "

 If this attention is attained then for the first time an amazing thing will come in your experience.  For the first time you will see that your thoughts are going on in front of you, you will become a witness.  Just as you see the scene on the cinema screen, you will see that thoughts are coming, and you are a witness.  Once Your Attention Trinetra Center?  But once you become stable, you will immediately witness thoughts.  Usually you are not a witness, you identify with thoughts.  If there is anger, you become angry.  If an idea moves, instead of witnessing it, you become one with the idea.  You identify with him and start walking together.  You become thoughts, take the form of thoughts, when anger arises, you become anger.  And when greed arises, then greed is made.  Any thought merges with you.  And no distance between him and you

 Lived.  But as soon as you settle on the third eye, you suddenly become a witness.  You become a witness through the third eye.  Through this Shivnetra you can see thoughts moving like clouds floating on the sky, or people walking on the path.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 भृकुटियों के बीच अवधान को स्थिर कर विचार को मन के सामने करो। फिर सहस्त्रार तक रूप को श्वास-तत्व से, ) प्राण से भरने दो। वहां वह प्रकाश की तरह बरसेगा।

यह विधि पाइथागोरस को दी गई थी। पाइथागोरस इसे लेकर यूनान वापस गए। और वह पश्चिम के समस्त रहस्यवाद के

आधार बन गए। पश्चिम में अध्यात्मवाद के वे
पिता है। यह विधि बहुत गहरी
विधियों में से एक है। इसे समझने की कोशिश

करो।

भृकुटियों के बीच अवधान को स्थिर करो।‘’ 

आधुनिक शरीर-शास्त्र कहता है,वैज्ञानिक शोध कहती है कि दो भृकुटियों- के बीच में स्थित है वह शरीर का सबसे रहस्यपूर्ण

भाग है। जिसका नाम पाइनियल ग्रंथि है। यही तिब्बतियों- की तीसरी आँख है। और यही है शिव का नेत्र । तंत्रके शिव का त्रिनेत्र। दो आंखों- के बीच एक तीसरी आँख भी है। लेकिन यह सक्रिय नहीं है। यह है, और यह किसी भी समय सक्रिय हो सकती है। निसर्गत: यह सक्रिय नहीं है। इसको सक्रिय करने के लिए संबंध में तुम को कुछ करना पड़ेगा। यह अंधी नहीं है, सिर्फ बंद है। यह विधि तीसरी आँख को खोलने की विधि है। आंखे बंद कर लो और फिर दोनों आंख- को बंद रखते हुए भौओ के बीच में भृकुटि को स्थिर करो—मानो कि दोनों आंख- से तुम देख रहे हो। और समस्त अवधान को वहीं लगा दो।

यह
विधि एकाग्र होने की सबसे सरल विधियों में से एक है। शरीर के किसी दूसरे भाग में इतनी आसानी से तुम अवधान को

नहीं उपलब्ध हो सकते।

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र"

Make the thought in front of the mind by fixing the attention between the beggars.  Then let the form be filled with breath, till life).  There it will rain like light.

 This method was given to Pythagoras.  Pythagoras went back to Greece with this.  And all the mysticism of the West

 Became the basis.  He is the father of spiritualism in the West.  This method is one of the very deepest methods.  Try to understand it

 Do it

 Stabilize the attention between the beggars. "

 Modern physiology says, scientific research says that it is located between two beetles - the most mysterious body

 Is part.  Called pineal gland.  This is the third eye of Tibetans.  And this is the eye of Shiva.  Shiva's Trinetra of Tantra.  There is also a third eye between the two eyes.  But it is not active.  It is, and it can be activated at any time.  Under: It is not active.  To make it active, you have to do something about it.  It is not blind, just closed.  This method is the third eye opening method.  Close your eyes and then keep the two eyes closed and stabilize the beard in the middle of the eye - as if you are seeing with both eyes.  And put all the attention there.

 This method is one of the simplest methods of convergence.  In any other part of the body so easily you

 Cannot be available

 "Osho Vigyan Bhairav Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 शिव कहतेहै, तुम प्रत्येक क्षण केंद्र को स्पर्श कर रहे हो, या यदि नहीं स्पर्श कर रहे हो तो कर सकते हो। गहरी धीमी श्वास

लो और केंद्र को स्पर्श करो। छाती से श्वास मत लो। वह एक चाल है सभ्यता,शिक्षा और नैतिकता ने हमें उथली श्वास सिखा दी है। केंद्र में गहरे उतरना जरूरी है, अन्यथा तुम गहरी श्वास नहीं ले सकते।

जब तक मनुष्य समाज कामवासना के प्रति गैर-दमन की दृष्टि नहीं अपनाता, तब तक वह सच में श्वास नहीं ले सकता।

अगर श्वास  पेट तक गहरी जाए तो वह काम केंद्र को ऊर्जा देती है। वह काम केंद्र को छूती है। उसकी भीतर से मालिश करती है। तब काम केंद्र अधिक सक्रिय, अधिक जीवंत हो उठता है। और सभ्यता कामवासना से भयभीत है।

हम अपने बच्चे- को जनेंद्रिय छूने नहीं देते है। हम कहते है, रुको, उन्हें छुओ मत। जब बच्चा पहली बार जनेन्द्रिय छूता है तो उसे देखो,और कहो,रुको, और तब उसकी श्वास क्रिया को देखो। जब तुम कहते हो,रुको, जनेंद्रिय मत छुओ। तो उसकी श्वास तुरंत उथली हो जायेगी। क्योंकि उसका हाथ ही काम केंद्र को नहीं छू रहा। गहरे में उसकी श्वासभी उसे छू रहीं है। अगर श्वास उसे छूती रहे तो हाथ को रोकना कठिन है। और अगर हाथ रूकता है तो बुनियादी तौर से जरूरी हो जाता है कि श्वास गहरी न होकर उथली रहे।

हम काम से भयभीत है। शरीर का निचला हिस्सा शारिरिक तल पर ही नहीं मूल्य के तल पर भी निचला हो गया है। वह निचला कहकर निंदित है। इसलिए गहरी श्वास नहीं , उथली श्वास लो। दुर्भाग्य की बात है कि श्वास  नीचे को ही जाती है।

अगर उपदेशक की चलती तो वह पूरी यंत्र रचना को बदल देता। वह सिर्फ ऊपर की और,सिर में श्वास लेने की इजाजत देता।

और तब कामवासना बिलकुल अनुभव नहीं होती।

अगर काम विहीन मनुष्य को जन्म देना है तो श्वास प्रणाली को बिलकुल बदल देना होगा।

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र " 

Shiva says, every moment you are touching the center, or if you are not touching, you can.  Deep slow breathing

 Take and touch the center.  Do not inhale from the chest.  That is a trick. Civilization, education and morality have taught us shallow breathing.  It is necessary to go deep into the center, otherwise you cannot breathe deeply.

 As long as human society does not take the view of non-repression towards sex, it cannot truly breathe.

 If the breath goes deep to the stomach, it gives energy to the work center.  She touches the work center.  Massages her from within.  Then the work center becomes more active, more vibrant.  And civilization is afraid of sex.

 We do not allow our child to touch the genitals.  We say wait, don't touch them.  When the child first touches the senses, look at it, and say, stop, and then look at his breathing.  When you say, wait, do not touch the senses.  Then his breathing will become shallow immediately.  Because his hand is not touching the work center.  His breath is touching her in the deep.  If the breath continues to touch it, it is difficult to stop the hand.  And if the hand stops, it is fundamentally necessary that the breathing be shallow and not deep.

 We are afraid of work.  The lower part of the body has become lower not only on the physical floor but also on the floor of value.  He is condemned as a lower.  So do shallow breathing, not deep breathing.  Unfortunately, the breath goes downwards.

 If the preacher had walked, he would have changed the entire machine structure.  He would just go up and allow the head to breathe.

And then sex is not experienced at all.

If work is to give birth to a man without work, then the breathing system has to be completely changed.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 जब श्वास मोड़ लेती है। उस समय तुम उससे नहीं जुड़े हो। और उस क्षण तुम आसानी से जान सकते हो कि मैं कौन हूं, यह होना क्या है, उस समय तुम जान सकते हो कि शरीर रुपी घर के भीतर कौन है, इस घर का स्वामी कौन है। मैं मात्रघर हूं या वहां कोई स्वामी भी है, मैं मात्रयंत्र रचना हूं, या उसके परे भी कुछ है। और शिव कहते है कि उस घुमाव बिंदु पर उपलब्ध हो। वे कहते है, उस मोड़ के प्रति बोधपूर्ण हो जाओ और तुम आत्मोपलब्ध हो।

या जब कभी अंत: श्वास और बहिर्श्वास एक दूसरे में
विलीन होती है, उस क्षण में ऊर्जारहित,ऊर्जापुरित केंद्र को स्पर्श करो।

हम केंद्र ? और परिधि में
विभाजित है। शरीर परिधि है। हम शरीर को, परिधि को जानते है। लेकिन हम यह नहीं जानते कि कहां केंद्र है। जब बहिर्श्वास अंत:श्वास में विलीन होती है। जब वे एक हो जाती है। जब तुम यह नहीं कह सकते कि यह अंत:श्वास है कि बहिर्श्वास जब यह बताना कठिन हो कि श्वास भीतर जा रही है कि बाहर जा रही है। जब श्वास भीतर प्रवेश कि बाहर की तरफ मुड़ने लगती है, तभी विलय का क्षण है। तब श्वास जाती है और न भीतर आती है। श्वास गतिहीन है। जब वह बहार जाती है, गतिमान है, जब वह भीतर आती है, गतिमान है। और जब वह दोनों में कुछ भी नहीं करती है। तब वह

मौन है, अचल है। और तब तुम केंद्र के निकट हो। आनेवाली और जानेवाली श्वासों का यह विलय बिंदु तुम्हारा केंद्र है। इसे इस तरह देखो। जब श्वास भीतर जाती है तो कहां जाती है ? वह तुम्हारे केंद्र को जाती है। और जब वह बाहर जाती है तो कहां जाती है ? केंद्र से बाहर जाती है। इसी केंद्र को स्पर्श करना है। यही कारण है कि ताओ वादी संत और झेन संत कहते है कि सर तुम्हारा केंद्र नहीं है, नाभि तुम्हारा केंद्र है। श्वास नाभि केंद्र को जाती है,फिर वहां से लौटती है, फिर उसकी यात्रा करती है। जैसा मैंने कहा,श्वास तुम्हारे और तुम्हारे शरीर के बीच सेतु है। तुम शरीर को तो जानते हो,लेकिन यह नहीं जानते कि केंद्र कहां है। श्वास निरंतर केंद्र को जा रही है। और वहां से लौट रही है। लेकिन हम पर्याप्त श्वास नहीं लेते है। इस कारण से

साधारणत: वह केंद्र तक नहीं पहुंच पाती है

प्रेम में भी तुम्हारा रूप कुरूप हो जाता है। क्यों तुम्हारे प्रेम में भी द्वंद है, तुम कुछ बचाकर रख रहे हो, कुछ रोक रहे हो; 

तुम बहुत कंजूसी से दे रहे हो। तुम अपने प्रेम में भी समग्र नहीं हो। तुम समग्रता से, पूरे-पूरे दे भी नहीं पाते।

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र"

When the breath takes a turn.  At that time you are not connected to him.  And at that moment you can easily know who I am, what is it to be, at that time you can know who the body is inside the home, who is the owner of this house.  I am a mere householder or there is also a master, I am a mere instrument, or something beyond that.  And Shiva says to be available at that inflection point.  They say, become aware of that turn and you are self-realizing.

 Or whenever the inhalation and exclusion merge into each other, touch the energetic, energetic center in that moment.

 We center?  And is divided into perimeter.  The body is the circumference.  We know the body, the circumference.  But we do not know where the center is.  When exertion dissolves in the inner breath.  When they unite.  When you cannot say that it is the inner breath that the exclusion is when it is difficult to tell that the breath is going in that it is going out.  When the breath starts to turn inward, then there is a moment of merger.  Then the breath goes out and does not come in.  Breathing is sedentary.  When she goes outside, she is moving, when she comes in, she is moving.  And when she does nothing in both.  Then that

 Is silent, is immovable.  And then you are close to the center.  This merging point of incoming and outgoing breaths is your center.  look at it this way.  Where does the breath go when it goes in?  She goes to your center.  And where does she go when she goes out?  She goes out of the center.  This center has to be touched.  This is why Tao Vaadi saints and Zen saints say that the head is not your center, the navel is your center.  The breath goes to the navel center, then returns from there, then travels to it.  As I said, breathing is the bridge between you and your body.  You know the body, but do not know where the center is.  The breathing is going continuously to the center.  And returning from there.  But we do not breathe enough.  because of this reason

 Usually she does not reach the center

 Even in love, your form becomes ugly.  Why there is a duality in your love, you are saving something, stopping something;

 You are giving a lot of skimp.  You are not even perfect in your love.  You are not able to give wholeheartedly.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 तुम एक महान यंत्रहो। और अच्छा है कि तुम्हें उसका बोध नहीं है। अन्यथा तुम पागल हो जाओगे।

शरीर ऐसा विशाल यंत्रहै कि वैज्ञानिक कहते है, अगर हमारे शरीर के समांतर एक कारखाना निर्मित करना पड़े तो उसे चार वर्ग मील जमीन की जरूरत होगी। और उसका शोरगुल इतना भारी होगा की उससे सौ वर्ग मील भूमि प्रभावित होगी।

शरीर एक विशाल यांत्रिक रचना है—
विशालतम। उसमे लाखों-लाखों कोशिकांए है, और प्रत्येक कोशिका जीवित है। तुम सात करोड़ कोशिकाओं के एक विशाल नगर में हो तुम्हारे भीतर सात करोड़ नागरिक बसते है; और सारा नगर बहुत शांति और व्यवस्था से चल रहा है। प्रतिक्षण यंत्र-रचना काम कर रही है। और वह बहुत जटिल है।

कई स्थलों पर इन विधियों का तुम्हारे शरीर और मन की एक यंत्ररचना के साथ वास्ता पड़ेगा। लेकिन याद रखो,कि सदा ही जोर उन बिंदुओं पर रहेगा जहां तुम अचानक यंत्ररचना के अंग नहीं रह जातेहो। जब एकाएक तुम यंत्ररचना के अंग नहीं रहे तो यही क्षण है जब तुम गियर बदलते हो।

शिव कहते है, जब श्वास नीचे से ऊपर की और मुड़ती है, और फिर जब श्वास ऊपर से नीचे की और मुड़ती है। इन दो मोड़ों के

द्वारा उपलब्ध हो जाओ। मोड़ पर सावधान हो जाओ, सजग हो जाओ। लेकिन यह मोड़ बहुत सूक्ष्म है और उसके लिए बहुत सूक्ष्म निरीक्षण की जरूरत पड़ेगी। हमारी निरीक्षण की क्षमता नहीं के बराबर है; हम कुछ देख ही नहीं सकते। अगर मैं तुम्हें कहूं कि इस फूल को देखो—इस फूल को जो तुम्हें मैं देता हूं। तो तुम उसे नहीं देख पाओगे।

निरीक्षण का अर्थ होता है किसी शब्द या शाब्दिकता के साथ, भीतर की बदलाहट के साथ न रहकर मात्र फूल के साथ रहना।

अगर तुम फूल के साथ ऐसे तीन मिनट रह जाओ, जिसमे मन कोई गति न करे, तो श्रेयस घट जाएगा। तुम उपलब्ध हो

जाओगे।

जापान में एक खास तरह का ध्यान चलता है जिसे वे झा झेन कहते है। झा झेन शब्द का जापानी में अर्थ होता है, मात्र बैठना और कुछ भी नहीं करना। कुछ भी हलचल नहीं करनी है, मूर्ति की तरह वर्षों बैठे रहना है मृतवत अचल। लेकिन मूर्ति की तरह वर्षों बैठने की जरूरत क्या है? अगर तुम अपने श्वास के घुमाव को अचल मन से देख सको तो तुम प्रवेश पा जाओगे? तुम स्वयं में प्रवेश पा जाओगे। अंतर के भी पार प्रवेश पा जाओगे। लेकिन ये मोड़ इतने महत्वपूर्ण क्यों है? 

वे महत्वपूर्ण है, क्योंकि मोड़ पर दूसरी दिशा में घूमने के लिए श्वास तुम्हें छोड़ देती है। जब वह भीतर आ रही थी तो तुम्हारे साथ थी फिर जब वह बाहर जाएगी तो तुम्हारे साथ होगा। लेकिन घुमाव बिंदु पर न वह तुम्हारे साथ है और न तुम उसके साथ हो। उस क्षण में श्वास तुमसे भिन्न है और तुम उससे भिन्न हो। अगर श्वास क्रिया ही जीवन है तो तब तुम मतृ हो।

अगर श्वास क्रिया तुम्हारा मन है तो उस क्षण तुम अ-मन हो।

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र"

You are a great instrument.  And it's good that you don't understand it.  Otherwise you will go mad.

 The body is such a huge device that scientists say, if we have to build a factory parallel to our body, it will need four square miles of land.  And its noise will be so heavy that it will affect hundred square miles of land.

 The body is a vast mechanical design - the largest.  It has millions of cells, and every cell is alive.  You are in a huge city of seven crore cells, inside you seven crore citizens live;  And the whole city is running in peace and order.  The training machine is working.  And that is very complicated.

 In many places, these methods will have to deal with the composition of your body and mind.  But remember, always the emphasis will be on those points where you are suddenly no longer part of the machine.  When you are no longer a part of machine creation, this is the moment when you change gears.

 Shiva says when the breath turns from the top to the bottom, and then when the breath turns from the top to the bottom.  Of these two turns

 Be available by  Be careful on the turn, be alert.  But this turn is very subtle and will require very subtle inspection.  Our inspection capability is negligible;  We cannot see anything.  If I tell you, look at this flower - this flower that I give you.  So you will not be able to see it.

 Observation means to live with a flower, rather than with a word or a literal, but with the inner revenge.

 If you stay with the flower for three minutes in which the mind does not move, Shreyas will decrease.  You are available

 Will go There is a special kind of attention that they call Jha Zhen in Japan.  The word Jha Zhen means in Japanese, just to sit and do nothing.  Do not stir anything, sitting for years like an idol is dead immovable.  But what is the need to sit for years like a statue?  If you can see the rotation of your breath with a fixed mind, you will be able to enter.  You will be able to enter yourself.  You will be able to enter beyond the gap.  But why is this turn so important?

 They are important, because the breath leaves you to move in the other direction at the turn.  She was with you when she was coming in. Then when she goes out she will be with you.  But at the point of rotation, he is neither with you nor with you.  In that moment the breath is different from you and you are different from it.  If breathing is life, then you are a dance.

 If breathing is your mind then at that moment you are no-mind.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 तंत्र-सूत्र—विधि—02 

जब श्वास नीचे से ऊपर की और मुड़ती है, और फिर जब श्वास ऊपर से नीचे की और मुड़ती है—इन दो मोड़ों के द्वारा

उपलब्ध हो।

थोड़े फर्क के साथ यह वही विधि है; और अब अंतराल पर न होकर मोड़ पर है। बाहर जाने वाली और अंदर जाने वाली श्वास एक वर्तुल बनाती है। याद रहे, वे समांतर रेखाओं की तरह नहीं है। हम सदा सोचते है कीआने वाली श्वास और जाने वाली श्वास दो समांतर रेखाओं की तरह है। मगर वे ऐसी है नहीं। भीतर आने वाली श्वास आधा वर्तुल बनाती है। और शेष आधा वर्तुल बाहर जाने वाली श्वास बनाती है।

इसलिए पहले यह समझ लो की श्वास और श्वास मिलकर एक वर्तुल बनाती है। और वे समांतर रेखाएं नहीं है क्योंकि

समांतर रेखाएं कहीं नहीं मिलती है। दूसरी यह की आनेवाली और जानेवाली श्वास दो नहीं है। वे एक है। वही श्वास भीतर

आती है, बहार भी जाती है। इसलिए भीतर उसका कोई मोड़ अवश्य होगा। वह कहीं जरुर मुड़ती होगी। कोई बिंदु होगा, जहां आनेवाली श्वास जानेवाली श्वास बन जाती होगी।

क्योंकि शिव कहते है, ‘’जब श्वास नीचे से ऊपर की और मुड़ती है, और फिर जब श्वास ऊपर से नीचे की और मुड़ती है—इन दो मोड़ों के द्वारा उपलब्ध हो।‘’ 

बहुत सरल है। लेकिन शिव कहते है की मोड़ों को प्राप्त कर लो। और आत्मा को उपलब्ध हो जाओगे। 

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र"

System-formula-method-02

 When the breath turns from the bottom to the top, and then when the breath turns from the top to the bottom — by these two turns

 Be available.

 It is the same method with a slight difference;  And now it is at the bend, not at intervals.  The outgoing and inhalation creates a circle.  Remember, they are not like parallel lines.  We always think that incoming breath and outgoing breath are like two parallel lines.  But they are not like this.  The inner breath makes half the circle.  And the remaining half circle makes outgoing breathing.

 Therefore, first understand that breathing and breathing together make a circle.  And they are not parallel lines because

 Parallel lines are not found anywhere.  Secondly, it is not the incoming and outgoing breath.  They are one.  Same breath inside

 She comes and goes outside.  Therefore, there must be some turning inside.  She must have turned somewhere.  There will be a point where the incoming breath becomes the outgoing breath.

 Because Shiva says, "When the breath turns from the bottom to the top, and then when the breath turns from the top to the bottom - be available through these two turns."

 Is very simple.  But Shiva says get the twists.  And the soul will become available.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 अगर तुम श्वास के प्रति सजगता का, बोध का एहसास करते गए तो एक दिन अनजाने ही तुम अंतराल को पा जाओगे । क्योंकि जैसे-जैसे तुम्हारा बोध तीब्र गहरा और सघन होगा, जैसे-जैसे तुम्हारा बोध स्पष्ट आकार लेगा। जब सारा संसार भूल जाएगा। बस श्वास का आना जाना ही एक मात्र बोध रह जाएगा—तब अचानक तुम उस अंतराल को अनुभव करोगे। जिसमें श्वास नहीं है।

अगर तुम सूक्ष्मता से श्वास-प्रश्वास के साथ यात्रा कर रहे हो तो उस स्थिति के प्रति अबोध कैसे रह सकतेहो। जहां श्वास नहीं है। वह क्षण आ ही जाएगा जब तुम महसूस करोगे। कि अब श्वास न जाती है, न आती है। श्वास क्रिया बिलकुल ठहर गई है। और उसी ठहराव में श्रेयस का वास है।

यह एक विधि लाखों-करोड़ों- लोगों- के लिए पर्याप्त  है। सदियों- तक समूचा एशिया इस एक विधि के साथ जीया और उसका प्रयोग करता रहा। तिब्बत , चीन, जापान, बर्मा, रतलाम,श्रीलंका। भारत को छोड़कर समस्त एशिया सदियों- तक इस एक विधि का उपयोग करता रहा। और इस एक विधि के द्वारा हजारों -हजारों-व्यक्ति ज्ञान को उपलब्ध हुए। और यह पहली ही विधि है। दुर्भाग्य की बात कि चूंकि यह विधि बुद्ध के नाम से संबंद्ध हो गई। इसलिए हिंदू इस विधि से बचने की चेष्टा में लगे रहे । क्योंकि यह बौद्ध
विधि की तरह बहुत प्रसिद्ध हुई। हिंदू इसे बिलकुल भूल गये। इतना ही नहीं उन्होंने और एक कारण से इसकी अवहेलना की। क्योकि शिव ने सबसे पहले इस विधि का उल्लेख किया अनेक बौद्धों ने इस विज्ञान भैरव तंत्र के बौद्ध

ग्रंथ होनेका दावा किया। वे इसे हिन्दू ग्रंथ नहीं मानते।

यह न हिंदू है और न बौद्ध और विधि मात्र विधि है। बुद्ध ने इसका उपयोग किया,लेकिन यह उपयोग के लिए मौजूद ही थी।

और इस विधि के चलते बुद्ध-बुद्ध हुए। विधि तो बुद्ध से भी पहले थी। वह मौजूद ही थी। इसको प्रयोग में लाओ। यह सरलतम विधियों-में से है—अन्य विधियों-की तुलना में। मैं यह नहीं कहता की यह विधि तुम्हारे लिए सरल है। अन्य विधियां अधिक कठिन होगी । यही कारण है कि पहली
विधि की तरह इसका उल्लेख हुआ है।

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र"

If you go on realizing your awareness of breathing, then one day you will find the gap unconsciously.  Because as your perception will become darker and denser, your perception will take a clear shape.  When the whole world will forget.  Only the passing of breath will be the only realization - then suddenly you will feel that gap.  In which there is no breathing.

 If you are traveling with subtlety, then how can you remain immune to that situation.  Where there is no breathing.  That moment will come when you will feel.  That the breath does not go away, nor does it come.  The breathing has stopped completely.  And Shreyas resides in the same halt.

 This one method is sufficient for millions.  For centuries - the whole of Asia lived and experimented with this one method.  Tibet, China, Japan, Burma, Ratlam, Sri Lanka.  All of Asia except India continued to use this method for centuries.  And through this one method, thousands of thousands of people got knowledge.  And this is the first method.  Unfortunately, since this method became associated with the name of Buddha.  Therefore, Hindus continued to try to avoid this method.  Because it became very famous like Buddhist method.  Hindus completely forgot it.  Not only this, they disregarded it for another reason.  Because Shiva first mentioned this method, many Buddhists Buddhists of this science Bhairav ​​Tantra

 Claimed to be scripture.  They do not consider it a Hindu book.

 It is neither Hindu nor Buddhist and just a law.  The Buddha used it, but it existed for use.

 And this method led to Buddha-Buddha.  The method was even before Buddha.  She was present.  Use it.  It is one of the simplest methods - compared to other methods.  I do not say that this method is easy for you.  Other methods will be more difficult.  That is why it is mentioned like the first method.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 तुम भीतर जाती श्वास को जान सकते हो। लेकिन तुम दोनो- के अंतराल को कभी नही जानते।

प्रयोग करो और तुम उस बिंदु को पा लोगे।

वह है। तुम्हें या तुम्हारे संरचना में कुछ जोड़ना नहीं है।

वह है है। सब कुछ है; सिर्फ बोध नहीं है। कैसे प्रयोग करो ? पहले भीतर आने वाला श्वास के प्रति होश पूर्ण बनो। उसे देखो।

सब कुछ भूल जाओ और आनेवाली  श्वास को, उसके यात्रा पथ को देखो। जब श्वास नासापुट- को प्रवेश करे तो उसको महसूस करो। श्वास को गति करने दो और पूरी सजगता से उसके साथ यात्रा करो। श्वास के साथ ठीक कदम से कदम मिलाकर नीचे उतरो; न आगे जाओ और न पीछे पड़ो। उसका साथ न छूटे बिलकुल साथ-साथ चलो।

स्मरण रहे, न आगे जाना है और न छाया की तरह पीछे चलना है। समांतर चलो। युगपत । श्वास और सजगता को एक हो जाने दो। श्वास नीचे जाती है तो तुम भी नीचे जाओं और तभी उस बिंदु को पा सकते हो, जो दो श्वास - के बीच में है। यह आसान नहीं है। श्वास के साथ अंदर जाओ श्वास के साथ बाहर आओ।

बुद्ध ने इसी विधि का प्रयोग विशेष रूप से किया इसिलिए यह बौद्ध विधि बन गई। बौद्ध शब्दावली में इसे अनापानसति योग

कहते है। और स्वयं बुद्ध की आत्मोपलब्धि इस विधि पर ही आधारित थी। संसार के सभी धर्म, संसार के सभी द्रष्टा किसी न

किसी विधि के जरिए मंजिल पर पहुंचे है। और वह सब विधियां एक सौ बारह विधियों में सम्मिलित है। यह पहली
विधि बौद्ध
विधि है। दुनियां इसे बौद्ध विधि के रूप में जानती है। क्योंकि बुद्ध इसके द्वारा ही निर्वाण को उपलब्ध हुए थे।

बुद्ध ने कहा है। अपनी श्वास-श्वास के प्रति सजग रहो। अंदर जाती, बहार आती, श्वास के प्रति होश पूर्ण हो जाओ। बुएसएसएच अंतराल की चर्चा नहीं करते। क्योंकि उसकी जरुरत ही नहीं है। बुद्ध ने सोचा और समझा की अगर तुम अंतराल के दो श्वास-के बीच के
विराम की फिक्र करने लगे, तो उससे तुम्हारी सजगता खंडित होगी। इसलिए उन्होंने सिर्फ यह कहा कि होश रखो, 

जब श्वास भीतर आए तो तुम भी उसके साथ भीतर जाओ और जब श्वास बाहर आये तो तुम उसके साथ बाहर आओ। विधि

के दूसरे हिस्से के संबंध में बुद्ध कुछ नहीं कहते।

इसका कारण है। कारण यह है की बुद्ध बहुत साधारण लोग- से, सीधे-सादे लोग- से बोल रहे थे। वे उनसे अंतराल की बात करते तो उससे लोग- में अंतराल को पाने की एक अलग कामना निर्मित हो जाती। और यह अंतराल को पाने की कामना बोध में बाधा बन जाती । क्योंकि अगर तुम अंतराल को पाना चाहते हो तो तुम आगे बढ़ जाओगे श्वास भीतर आती रहेगी। और तुम उसकेआगे निकल जाओगे। क्योंकि तुम्हारी दृष्टि अंतराल पर है जो भविष्य में है। बुद्ध कभी इसकी चर्चा नहीं करते ।

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र"

You can know the breath going inside.  But you never know the gap between the two.

 Do the experiment and you will get to that point.

 She is.  Do not add anything to you or your structure.

 That is  Everything is there;  Not just realization.  How to use  Be fully conscious of the inner breath.  see her.

 Forget everything and watch the incoming breath, its travel path.  Feel it when the breath enters the nasal cavity.  Let the breath move and travel with it with full reflex.  Step down step by step with your breath;  Do not go forward nor fall back.  Do not leave her side by side.

 Remember, neither to go forward nor to follow behind like a shadow.  Walk parallel  Simultaneous.  Let breathing and reflexes unite.  If the breath goes down, then you too go down and only then you can find the point which is between two breaths.  It is not easy.  Go in with the breath come out with the breath.

 Buddha used this method exclusively, so it became Buddhist method.  In Buddhist terminology, it is called Anapanasati Yoga.

 It is said.  And Buddha's self-realization was based on this method.  All religions of the world, all the observers of the world

 Have reached the destination through some method.  And all those methods are included in one hundred and twelve methods.  This first method is the Buddhist method.  The world knows it as Buddhist method.  Because by this Buddha was attained to Nirvana.

 Buddha has said.  Be aware of your breath.  Go in, come out, become full of breath.  BuSSH does not discuss intervals.  Because there is no need for that.  Buddha thought and understood that if you start worrying about the intermittent breaks, then your awareness will be broken by that.  So they just said that be aware,

 When the breath comes in, you also go inside with it and when the breath comes out, you come out with it.  Method

 Buddha does not say anything about the other part of the world.

 It has a reason.  The reason is that Buddha was speaking to very ordinary people - to simple people.  If they talked about the gap with them, then a different wish would be created for people to get the gap.  And this desire to attain the gap would become an obstacle to realization.  Because if you want to find the gap, then you will move forward, the breath will come in.  And you will get ahead of him.  Because your vision is at intervals which is in the future.  Buddha never discusses it.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 तंत्र श्वास की व्यवस्था की चिंता नहीं करता। भीतर की और मुड़ने के लिए वह

श्वास क्रिया का उपयोग भर करता है। तंत्र में साधक को किसी विशेष ढंग की श्वास का अभ्यास नहीं करना चाहिए। कोई

विशेष प्राणायाम नहीं साधना है, प्राण को लयबद्ध नहीं बनाना है; बस उसके कुछ विशेष विंदुओं के प्रति बोधपूर्ण होना है ।

श्वास प्रश्वास के कुछ बिंदु है जिन्हें हम नहीं जानते। हम सदा श्वास लेते है। श्वास के साथ जन्मते है,श्वास के साथ मरते है। लेकिन उसके कुछ महत्वपूर्ण बिंदुओं का  बोध नहीं है। 

शिव उत्तर में कहते है—हे देवी, यह अनुभव दो श्वास - के बीच घटित हो सकता है। श्वास के भीतर आने के पश्चात और बाहर

लौटने के ठीक पूर्व—श्रेयस है, कल्याण है।

यह विधि है: हे देवी, यह अनुभव दो श्वास- के बीच घटित हो सकता है। जब श्वास भीतर अथवा नीचे को आती है उसके बाद

फिर श्वास के लौटने के ठीक पूर्व —श्रेयस है। इन दो बिंदुओं के बीच होश पूर्ण होने से घटना घटती है।

जब तुम्हारी श्वास भीतर आये तो उसका निरीक्षण करो। उसके फिर बाहर या ऊपर के लिए मुड़ने के पहले एक क्षण के लिए,

या क्षण के हजारवें भाग के लिए श्वास बंद हो जाती है। श्वास भीतर आती है, और वहां एक बिंदु है जहां वह ठहर जाती है।

फिर श्वास बाहर जाती है। और जब श्वास बाहर जाती है। तो वहां एक बिंदु पर ठहर जाती है। और फिर वह भीतर को लौटती है।

श्वास के भीतर या बाहर के लिए मुड़ने के पहले एक क्षण है जब तुम श्वास नहीं लेते हो। उसी क्षण में घटना घटनी संभव है। क्योंकि जब तुम श्वास नहीं लेते हो तो तुम संसार में नहीं होते हो। समझ लो कि जब तुम श्वास नहीं लेते हो तब तुम मतृ हो; तुम तो हो,लेकिन मृत। लेकिन यह क्षण इतना छोटा है कि तुम उसे कभी देख नहीं पाते।

तंत्र के लिए प्रत्येक बहिर्गामी श्वास मृत्यु है और प्रत्येक नई श्वास पुनर्जन्म भीतर आनेवाला श्वास पुनर्जन्म है; बाहर

जानेवाला श्वास मृत्यु है। बाहर जानेवाला श्वास मृत्यु का पर्याय है; अंदर जानेवाला श्वासस जीवन का। इसलिए प्रत्येक श्वास के साथ तुम मरते हो और प्रत्येक श्वास के साथ तुम जन्म लेते हो। दोनो- के बीच का अंतराल बहुत क्षणिक है, लेकिन पैनी दृष्टि , शुद्ध निरीक्षण और अवधान से उसेअनुभव किया जा सकता है। और यदि तुम उस अंतराल को अनुभव कर सको तो शिव कहते है कि श्रेयस उपलब्ध है। तब और किसी चीज को जरूरत नहीं है। तब तुम आप्तकाम हो गए। तुमने जान लिया घटना घट गई।

श्वास को प्रशिक्षित नहीं करना। वह जैसी है उसे वैसी ही बनी रहने देना। फिर इतनी सरल विधि क्यों ? सत्य को जानने की

ऐसी सरल विधि ? सत्य को जानना उसको जानना है। जिसका न जन्म है न मरण। तुम बाहर जाती श्वास को जान सकते

हो, तुम भीतर जाती श्वास को जान सकते हो। लेकिन तुम दोनो- के अंतराल को कभी नही ंजानते।

प्रयोग करो और तुम उस बिंदु को पा लोगे।

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र"

Tantra does not worry about the system of breathing.  To turn inward

 Breathing exercises are used.  In tantra, the seeker should not practice breathing in any particular way.  someone

 Special pranayam is not cultivation, it is not to make the life rhythmic;  Just be aware of some of its special points.

 There are some points of breathlessness that we do not know.  We always breathe.  Born with breath, dying with breath.  But some of its important points are not understood.

 Shiva says in reply - O Goddess, this experience can happen between two breaths.  In and out

 Just before returning-Shreyas is welfare.

 This method is: O Goddess, this experience can occur between two breaths.  When the breath comes in or down Then just before the breath is returned - Shreyas.  The event is reduced by conscious completion between these two points.

 When your breath comes in, observe it.  Then for a moment before it turns out or up,

 Or the breathing stops for the thousandth part of the moment.  The breath comes in, and there is a point where it stops.

 Then the breath goes out.  And when the breath goes out.  So it stops at one point there.  And then she returns to the inner.

 There is a moment when you do not breathe before you turn inward or outward.  It is possible to happen at that very moment.  Because when you don't breathe, you are not in the world.  Understand that when you do not breathe, you are a dog;  You are but dead.  But this moment is so short that you never see it.

 For the Tantra, each outward breath is death and each new breath is rebirth, the inner breath is rebirth;  outside Breathing is death.  Outgoing breath is synonymous with death;  Inner breath of life.  Therefore with each breath you die and with each breath you are born.  The gap between the two is very transient, but it can be experienced with sharp eyesight, pure observation and attention.  And if you can feel that gap then Shiva says Shreyas is available.  Then nothing else is needed.  Then you fell asleep.  You know the incident happened.

 Do not train breathing.  Let her be what she is.  Then why such a simple method?  To know the truth Such a simple method?  To know the truth is to know it.  Whose birth is neither death nor death.  You can know the breath that goes out You can know the breath going inside.  But you never know the gap between the two.

 Do the experiment and you will get to that point.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 शिव कहते हैं :- 

हे देवी, यह अनुभव दो श्वास के बीच घटित हो सकता है।

श्वास के भीतर आने के पश्चात और बाहर लौटने के ठीक पूर्व श्रेयस है, कल्याण है।

आरंभ के नौ विधियां श्वास-क्रिया से संबंध रखती है। इसलिए पहले हम श्वास-क्रिया के संबंध में थोड़ा समझ लें और विधियों- में;प्रवेश करेंगे । श्वास तुम्हारे और तुम्हारे शरीर के बीच एक सेतु है। सतत श्वास तुम्हें तुम्हारे शरीर से जोड़ रहा है। संबंधित कर रहा है। और श्वास ने सिर्फ तुम्हारे और तुम्हारे शरीर के बीच सेतु है, वह तुम्हारे और विश्व के बीच भी सेतु है। तुम्हारा शरीर विश्व का अंग है। शरीर के हरेक चीज, हरेक कण, हरेक कोश विश्व का अंश है। यह विश्व के साथ निकटतम संबंध है। और

श्वास सेतु है। और अगर सेतु टूट जाये तो तुम शरीर में नहीं रह सकते। तुम किसी अज्ञात आयाम में चले जाओगे। इस लिए

श्वास तुम्हारे और देश काल के बीच सेतु हो जाती है।

श्वास के दो बिंदु है, दो छोर है। एक छोर है जहां वह शरीर और विश्व को छूती है। और दूसरा वह छोर है जहां वह विश्वातीत

को छूती है। और हम श्वास के एक ही हिस्से से परिचित है। जब वह विश्व में शरीर में गति करती है। लेकिन वह सदा ही शरीर से अशरीर में गति करती है। अगर तुम दूसरे बिंदु को, जो सेतु है, ध्रुव है, जान जाओं। तुम एकाएक रूपांतरित होकर एक दूसरे ही आयाम में प्रवेश कर जाओगे।

लेकिन याद रखो,शिव  जो कहते है वह योग नहीं है। वह तंत्र है। योग भी श्वास पर काम करता है। लेकिन योग और तंत्रके

काम में बुनियादी फर्क है। योग श्वास-क्रिया को व्यवस्थित करने की  चेष्टा करता है। अगर तुम अपनी श्वास को व्यवस्था दो तो तुम्हारा स्वास्थ्य सुधर जायेगा। इसके रहस्य- को समझो, तो तुम्हें स्वास्थ और दीर्घ जीवन मिलेगा। तुम ज्यादा बलि ,ज्यादा ओजस्वी, ` ज्यादा जीवंत, ज्यादा ताजा हो जाओगे।

'ओशो विज्ञान भैरव तंत्र'

Shiva says: -

 O Goddess, this experience can occur between two breaths.

 After coming in and just before coming out, Shreyas is there.

 The initial nine methods relate to breathing.  Therefore, first we have some understanding with respect to breathing and will enter into the methods.  Breathing is a bridge between you and your body.  Constant breathing is connecting you to your body.  Is related  And the breath is just a bridge between you and your body, it is also a bridge between you and the world.  Your body is part of the world.  Everything in the body, every particle, every shell is part of the world.  It is the closest connection with the world.  And The breath is the bridge.  And if the bridge breaks, you cannot remain in the body.  You will go into some unknown dimension.  Hence Breathing becomes a bridge between you and the country.

 Breathing has two points, two ends.  There is an end where she touches the body and the world.  And the other end is where it

 Touches  And we are familiar with only one part of breathing.  When she moves in the body in the world.  But she always moves from body to body.  If you know the second point, which is the bridge, it is the pole.  You will suddenly transform and enter another dimension.

 But remember, what Shiva says is not yoga.  That is Tantra.  Yoga also works on breathing.  But of yoga and tantra

 There is a fundamental difference in work.  Yoga seeks to organize breathing.  If you arrange your breathing then your health will improve.  Understand its secret - then you will get healthy and long life.  You will be more sacrificial, more energetic, more vibrant, more refreshed.

 'Osho Vigyan Bhairav ​​Tantra'

Snehdeep Osho Vision

 तंत्र द्वैत के पार जाता है, इसलिए उसका दृष्टिकोण अति नैतिक है। कृपया कर इन शब्दों को समझो: नैतिक,अनैतिक, अतिअनैतिक । नैतिक क्या है हम समझते है; अनैतिक क्या है हम समझते है; लेकिन जब कोई चीज अतिनैतिक हो जाती है, दौनों के पार चली जाती है। तब उसे समझना कठिन है।

तंत्र अतिनैतिक है। तंत्र कहता है। कोई नैतिकता जरूरी नहीं है। कोई खास नैतिकता जरूरी नहीं है। सच तो यह है कि तुम अनैतिक हो,क्योंकि तुम हारा चित्त अशांत है। इसलिए तंत्र शर्त नहीं लगाता कि पहले तुम नैतिक बनो तब तंत्र की साधना कर

सकते हो। तंत्रके लिए यह बात ही बेतुकी है। कोई बीमार है, बुखार में है, डाक्टर आकर कहता है: पहले अपना बुखार कम करो, पहले पूरा स्वस्थ हो लो और तब मैं दवा दूँगा। यह तो हो रहा है, चोर साधु के पास जाता है। और कहता है, मैं चौर हूं, मुझे ध्यान करना सिखाएं । साधु कहता है, पहले चोरी छोड़ो, चोर रहते ध्यान कैसे कर सकते हो। एक शराबी आकर कहता है, मैं शराब पीता हूं, मुझे ध्यान बताएं। और साधु कहता है,पहली शर्त कि शराब छोड़ो तब ध्यान कर सकोगे।

तंत्र तुम्हारी तथा कथित नैतिकता की., तुम्हारे समाजिक रस्म-रिवाज आदि की चिंता नहीं करता है। इसका यह अर्थ नहीं है की तंत्रतुम्हें अनैतिक होने को कहता है। नहीं, तंत्रजब तुम्हारे नैतिकता की ही इतनी परवाह नहीं करता। तो वह तुम्हारे अनैतिक होनेको नहीं कह सकता। तंत्रतो वैज्ञानिक विधि बताता है कि कैसे चित्त को बदला जाए। और एक बार चित्त दूसरा हुआ की तुम्हारा चरित्र दूसरा हो जाएगा। एक बार तुम्हारे ढांचे का आधार बदला की पूरी इमारत दूसरी हो जाएगी।

इसी अतिनैतिक सुझाव के कारण तंत्र तुम्हारे तथा कथित साधु-महात्माओं को बर्दास्त नहीं हुआ। वे सब उसके
विरोध में खड़े हो गए। क्योंकि अगर तंत्र सफल होता है तो धर्म के नाम पर चलने वाला सारी नासमझी समाप्त हो जाएगी।

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र"

Tantra transcends dualism, so its approach is highly ethical.  Please understand these words: moral, immoral, unethical.  We understand what is ethical;  We understand what is immoral;  But when something becomes hypocritical, it crosses the runes.  It is difficult to understand then.

 The mechanism is extreme.  Tantra says.  No morality is necessary.  No special morality is necessary.  The truth is that you are immoral, because you lose mind is disturbed.  That is why Tantra does not condition you to be ethical first then practice Tantra.

 Can be  This is absurd for Tantra.  Somebody is sick, fever, doctor comes and says: First reduce your fever, get well first and then I will give medicine.  This is happening, the thief goes to the monk.  And says, I am Chaura, teach me to meditate.  The monk says, first stop stealing, how can you meditate while a thief.  An alcoholic comes and says, I drink alcohol, tell me meditation.  And the monk says, first condition is to give up alcohol then you will be able to meditate.

 Tantra does not care about you and perceived morality, your social rituals etc.  This does not mean that the system tells you to be immoral.  No, Tantra does not care so much about your morality.  So he cannot say that you are immoral.  Tantra tells the scientific method how to change the mind.  And once there is another mind that your character will be different.  Once the foundation of your structure is changed, the whole building will become another.

 Because of this extreme suggestion, Tantra did not ruin you and the so-called sage-mahatmas.  They all stood against him.  Because if Tantra is successful, then all the foolishness that goes on in the name of religion will end.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"