Snehdeep Osho Vision

 दो तरह के व्यक्तित्व होते है। जो लोग अंतर्मुखी है उनके लिए उनके भीतर ही सब रंग- के मिलने की धारण आसान है। लेकिन जो बहिर्मुखी लोग है वे भीतर की धारणा नहीं बना सकते। वे बाहर की ही कल्पना कर सकते है। उनका चित्त बाहर ही यात्रा करता है। वे भीतर नहीं गति कर सकते उनके भीतर कोई आंतरिकता नहीं है।

अंग्रेज दार्शनिक डेविड ह्यूम ने कहा है, जब भी मैं भीतर जाता हूं वहां मुझे कोई आत्मा नहीं मिलती। जो भी मिलता है वह

बाहर के प्रतिबिम्ब है—कोई विचार, कोई भाव। कभी किसी आंतरिकता का दर्शन नहीं होता। सदा बाहरी जगत ही वहां प्रतिबिम्ब मिलता है। यह श्रेष्ठतम बहिर्मुखी चित्त है। और डेविड ह्यूम सर्वाधिक क बहिर्मुखी चित्त वालों में से एक है।

इसलिए अगर तुम्हें भीतर कुछ धारणा के लिए न मिले और तुम्हारा मन पूछे कि यह आंतरिकता क्या है। तो अच्छा है कि

दिवार पर किसी बिंदु का प्रयोग करो।

दिवार पर बिंदु बनाओ और उस पर एकाग्र होओ। असली बात एकाग्रता के कारण घटती है। बिंदु के कारण नहीं । बाहर है या भीतर यह प्रासंगिक नहीं है। यह तुम पर निर्भर है। अगर दीवार पर देख रहे हो, एकाग्र हो रहे हो, तो तब तक एकाग्रता साधो जब तक वह बिंदु विलीन न हो जाए।

इस बात को ख्याल में रख लो: जब तक बिंदु विलीन न हो जाए।‘’

पलक को बंद मत करो। क्योंकि उससे मन को फिर गति करने के लिए जगह मिल जाती है। इसलिए अपलक देखते रहो।

क्योंकि पलक के गिरने से मन विचार में संलगन हो जाता है। पलक के गिराने से अंतराल पैदा होता है। और एकाग्रता नष्ट

हो जाती है। इसलिए पलक झपकना नहीं है।

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र"

There are two types of personality.  For those who are introverted, it is easy to wear all the colors within them.  But those who are extroverted cannot create inner perception.  They can only imagine outside.  His mind travels outside.  They cannot move in. There is no internality within them.

 The English philosopher David Hume has said, "Whenever I go inside I do not find any soul."  Whoever gets

 The outside is reflective - an idea, an emotion.  There is never a vision of internalism.  The image is always found in the outer world.  This is the best extroverted mind.  And David Hume is one of the most extroverted minds.

 So if you do not get some perception inside and ask your mind what is this innerness.  So good that

 Use a point on the wall.

 Make a point on the wall and concentrate on it.  The real thing decreases due to concentration.  Not because of the point.  Outside or within it is not relevant.  It's up to you  If you are looking at the wall, converging, then concentrate concentration until that point disappears.

 Keep this in mind: until the point dissolves. "

 Do not close the eyelid.  Because it gives the mind space to move again.  So keep watching Apalak.

 Because the fall of the eyelid engages the mind.  Falling of the eyelid creates a gap.  And destroy concentration

 It happens.  Therefore do not blink an eyelid.

 

"Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 "ओशो विज्ञान भैरव तंत्र "

 चेतना पैर जैसी है, वह तुम्हारा स्वभाव है। मन चलने जैसा है, वह एक क्रिया है। जब चेतना एक जगह से दूसरे जगह जाती

 है तब वह क्रिया मन है। जब चेतना अ से ब और ब से स को जाती है तब यह गति मन है। अगर तुम गति को बंद कर दो, तो मन नहीं रहेगा। तुम चेतन हो, लेकिन मन नहीं है। जैसे पैर तो है, लेकिन चलना नहीं है। चलना क्या  है। कर्म है; मन भी क्रिया है, कर्म है।

 अगर तुम कहीं रुक जाओ तो मन संघर्ष करेगा, मन कहेगा, बढ़े चलो। मन हर तरह से तुम्हें आगे या पीछे या कहीं भी धकाने की चेष्टा करेगा। कहीं भी सही , लेकिन चलते रहो। अगर तुम जिद्द करो, अगर तुम मन की नही मानना चाहो, तो वह कठिन होगा। कठिन होगा, क्योंकि तुमने सदा मन का हुक्म माना है। तुमने कभी मन पर हुक्म नहीं किया है। तुम कभी उसके मालिक नहीं रहे हो। तुम हो नहीं सकते, क्योंकि तुमने कभी अपने को मन से तादात्म्य रहित नही किया है। तुम सोचते हो कि तुम मन ही हो। यह भूल कि तुम मन ही हो मन को पूरी स्वतंत्रता दिए देती है। क्योंकि तब उस पर मलकियत करने

 वाला, उसे नियंत्रण में रखने वाला कोई न रहा। तब कोई रहा ही नही, मन ही मालिक रह जाता है। लेकिन मन की यह मलकियत तथाकथित है। वह स्वामित्व झूठा है।

 लेकिन मन की यह मलकियत तथाकथित है। वह स्वामित्व झूठा है। एक बार प्रयोग करो और तुम उसके स्वामित्व को नष्ट कर सकते हो। वह झूठा है। मन महज गुलाम है जो मालिक होने का दावा करता है। लेकिन उसकी यह दावेदारी इतनी

 पुरानी है, इतने जन्मों से है कि वह अपने को मालिक मानने लगा है। गुलाम मालिक हो गया है। वह एक महज विश्वास है,

 धारणा है। तुम उसके
विपरीत प्रयोग करके देखो और तुम्हें पता चलेगा। कि यह धारणा सर्वथा निराधार थी।

 यह पहला सूत्रकहता है: ‘’या कल्पना करो कि मोर की पूंछ के पंचरंगे वर्तुल निस्सीम अंतरिक्ष में तुम्हारी पाँच इंद्रियां है। अब

 उनके सौंदर्य को भीतर ही घुलने दो।‘’

"Osho Vigyan Bhairava Tantra"

 Consciousness is like a foot, it is your nature.  Mind is like walking, it is a verb.  When consciousness moves from one place to another

 Then that action is the mind.  When consciousness moves from A to B and from B to S, then this motion is the mind.  If you stop the movement, the mind will not be there.  You are conscious, but do not have mind.  Like there is a foot, but do not walk.  What is walking  Karma is;  Mind is also action, action.

 If you stop somewhere, the mind will struggle, the mind will say, move on.  By all means, the mind will try to push you forward or backward or anywhere.  Anywhere right, but keep going.  If you insist, if you do not want to obey the mind, it will be difficult.  It will be difficult, because you have always obeyed the command of the mind.  You have never ruled the mind.  You have never been its owner.  You cannot be, because you have never disengaged yourself from the mind.  You think that you are the mind.  Forget that you are the mind, gives complete freedom to the mind.  Because then to master it

 Wala, there was no one to keep him under control.  Then there is no one, the mind remains the owner.  But this concept of mind is so-called.  That ownership is false.

 But this concept of mind is so-called.  That ownership is false.  Use it once and you can destroy its ownership.  He is a liar.  The mind is merely a slave who claims to be the owner.  But his claim is so

 He is old, from so many births that he has started to consider himself as the owner.  The slave has become the master.  He is just a believer,

 Perception.  Look at the opposite and you will know.  That this notion was completely unfounded.

 This first sutra says: "Or imagine that you have five senses in the five-ninth circle of the peacock's tail.  Now

 Let their beauty dissolve within. "

Snehdeep Osho Vision

 कल्पना करो कि मयूर पूंछ के पंचरंगे वर्तुल निस्सीम अंतरिक्ष में तुम्हारी पाँच इंद्रियां है।

अब उनके सौंदर्य को भीतर ही घुलने दो। उसी प्रकार शून्य में या दिवार पर किसी बिंदु के साथ कल्पना करो, जब तक कि वह

बिंदु विलीन न हो जाए। तब दूसरे के लिए तुम्हारी कामना सच हो जाती है।‘’

ये सारे सूत्र भीतर के केंद्र  को कैसे पाया जाए उससे संबंधित है। उसके लिए  जो बुनियादी तरकीब,जो बुनियादी विधि काम में लायी गयी है, वह यह है कि तुम अगर बाहर कहीं भी, मन में, हृदय में या बाहर की किसी दीवार में एक केंद्र बना सके और उस पर समग्रता से अपने अवधान को केंद्रित कर सके और उस बीच समूचे संसारा को भूल सके और एक वही बिंदु तुम्हारी चेतना में रह जाए। तो तुम अचानक अपने आंतरिक केंद्र पर फेंक दिए जाओगे। 

अगर तुम अ या ब या किसी भी बिंदु पर ठहर गए, तो मन तुमसे संघर्ष करेगा। वह कहेगा कि आगे चलो। क्योंकि अगर तुम रुक

गए, मन तुरंत मर जायेगा। वह गति में रहकर ही जीता है। मन का अर्थ ही क्रिया है। अगर तुमने गति नहीं की तुम रुक गये तो मन अचानक समाप्त हो जायेगा। वह नहीं बचेगा। केवल चेतना बचेगी।

चेतना तुम्हारा स्वभाव है। मन  तुम्हारा कर्म है। चलने जैसा। इसे समझना कठिन है। क्योंकि हम समझते है कि मन कोई

ठोस वास्तविक वस्तु है। वह नहीं है। मन महज एक क्रिया है। यह कहना बेहतर होगा की यह मन नहीं मनन है। चलने की

तरह यह एक क्रिया है। चलना क्रिया है; अगर तुम रुक जाओ, तो चलना समाप्त हो जायेगा। तुम तब नहीं कह सकते कि

चलना बैठना है। तुम रुक जाओ, तो चलना समाप्त है। तुम रुक जाओ तो चलना कहां है। चलना बंद। पैर है, पर चलना नहीं है। पैर चल सकते है। लेकिन अगर तुम रुक जाओ तो, चलना नहीं होगा।

चेतना पैर जैसी है, वह तुम्हारा स्वभाव है। मन चलने जैसा है, वह एक क्रिया है। जब चेतना एक जगह से दूसरे जगह जाती

है तब वह क्रिया  मन है। जब चेतना अ से ब और ब से स को जाती है तब यह गति मन है। अगर तुम गति को बंद कर दो, तो मन नहीं रहेगा। तुम चेतन हो, लेकिन मन नहीं है। जैसे पैर तो है, लेकिन चलना नहीं है। चलना क्या है। कर्म है; मन भी क्रिया है, कर्म है।

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र "

Imagine that you have five senses in the five-colored circle of the peacock tail.

 Now let their beauty dissolve within.  Similarly imagine with a point in the void or on the wall until it

 The point does not dissolve.  Then your wish for another comes true. "

 All these sutras are related to how to find the inner center.  The basic trick for him, the basic method that has been used, is that if you can create a center anywhere outside, in the mind, in the heart or in any wall outside, and focus your attention on it in totality.  So that you can forget the whole world and only one point remains in your consciousness.  Then you will suddenly be thrown to your inner center.

 If you stop at A or B or at any point, the mind will struggle with you.  He will say go ahead.  Because if you stop

 Gone, the mind will die instantly.  He lives by staying in motion.  Mind means action.  If you do not move you stop, then the mind will stop suddenly.  He will not survive.  Only consciousness will remain.

 Consciousness is your nature.  Mind is your karma  Like walking  It is difficult to understand.  Because we understand that the mind

 A solid is a real object.  He is not.  Mind is just a verb.  It would be better to say that it is not a meditation.  To walk

 Like it is a verb.  Walking is action;  If you stop, walking will stop.  You can't say that then

 Walking is sitting.  If you stop, walking is over.  If you stop then where to go.  stop walking.  Have legs, but don't walk.  Legs can walk.  But if you stop, you won't have to walk.

 Consciousness is like a foot, it is your nature.  Mind is like walking, it is a verb.  When consciousness moves from one place to another

 Then that action is the mind.  When consciousness moves from A to B and from B to S, then this motion is the mind.  If you stop the movement, the mind will not be there.  You are conscious, but do not have mind.  Like there is a foot, but do not walk.  What is walking  Karma is;  Mind is also action, action.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 ध्यान की गहराई में तुम अपने शरीर को बिलकुल भूल जाते हो। तादात्म्य टूट जाता है। शरीर बहुत छोटी चीज है और तुम

बहुत बड़े हो। तुम्हारी शक्ति अपरिसीम है 

तुम वह अपरिसीम शक्ति हो जो क्षुद्र शरीर से एकात्म हो गई है। एक बार यह पहचान हो जाए, तुम अपने सच को जान लो, 

तो तुम्हारी वजन शून्यता बढ़ेगी। और शरीर का वज़न घटेगा। 

लेकिन हमारे लिए वज़न शून्यता समस्या रहेगी। सिद्धासन की
विधि है। जिसमें बुद्ध बैठते है, वजन शून्य होने की सर्वोत्तम विधि है। जमीन पर बैठो, किसी कुर्सी या अन्य आसन पर नहीं । मात्र जमीन पर बैठो। अच्छा हो कि उस पर सीमेन्ट या कोई

कृत्रिमता नहीं हो। जमीन पर बैठो कि तुम प्रकृति के निकटतम रहो। और अच्छा हो कि तुम नंगे बैठो। जमीन पर नंगे बैठो—

बुद्धासन में सिद्धासन में।

वज़न शून्य होने के लिए सर्वश्रेष्ठ आसन है। क्यों ? क्योंकि  जब तुम्हारा शरीर इधर-उधर झुका होता है तो तुम

 ज्यादा वज़न अनुभव करते हो। तब तुम्हारे शरीर को गुरुत्वाकर्षण  से प्रभावित होने के लिए ज्यादा है। यदि मैं इस कुर्सी पर बैठा हूं तो मेरे शरीर का बड़ा क्षेत्र गुरुत्वाकर्षण से प्रभावित होता है। जब तुम खड़े हो तो प्रभावित क्षेत्र कम हो जाता है।

लेकिन बहुत देर तक खड़ा नहीं रहा जा सकता है। महावीर सदा खड़े-खड़े ध्यान करते थे क्योंकि उस हालत में गुरुत्वाकर्षण

 का न्यूनतम क्षेत्र घेरता है। तुम्हारे पैर भर जमीन को छूते है। जब पाँव पर खड़े हो तो गुरुत्वाकर्षण तुम पर न्यूनतम भाव

 करता है। और गुरुत्वाकर्षण की वज़न है।

In the depths of meditation, you forget your body completely.  Identity is broken.  Body is a very small thing and you

 You are very big.  Your power is limitless

 You are the infinite power that has merged with the small body.  Once you know this, you know your truth,

 So your weight loss will increase.  And the weight of the body will decrease.

 But weight loss will be a problem for us.  There is a method of Siddhasana.  In which Buddha sits, weight is the best method of zeroing.  Sit on the ground, not on a chair or other pedestal.  Just sit on the ground.  It is good to have a cement or someone

 There should not be artificiality.  Sit on the ground that you are closest to nature.  And good that you sit bare.  Sit bare on the ground—

 In Siddhasana, in Buddha.

 Weight is the best posture to be zero.  Why?  Because when your body is bent here and there you

  You feel more weight  Then your body has more to be affected by gravity.  If I am sitting in this chair, a large area of ​​my body is affected by gravity.  When you are standing, the affected area is reduced.

 But it cannot stand for very long.  Mahavira always meditated standing because gravity in that condition

  Occupies a minimum area of.  Your feet touch the ground.  When standing on foot, gravity is the lowest price on you

  Does.  And is the weight of gravity.

 ओशो विज्ञान भैरव तंत्र 

Snehdeep Osho Vision

 

जब किसी बिस्तर या आसमान पर हो तो अपने को वजन शून्य हो जाने दो—मन के पार।

तुम यहां बैठे हो; बस भाव करो कि तुम वजन शून्य हो गए हो। तुम्हारा वज़न न रहा। तुम्हें पहले लगेगा कि कहीं यहां वज़न है। वजन शून्य होने का भाव जारी रखो। वह आता है। एक क्षण आता है। जब तुम समझोगे कि तुम वज़न शून्य हो। वज़न नहीं है। और जब वज़न शून्य नहीं रहा तो तुम शरीर नहीं रहे। क्योंकि वज़न शरीर का है; तुम्हारा नहीं, तुम तो वज़न शून्य हो।

इस संबंध में बहुत प्रयोग किए गये है। कोई मरता है तो संसार भर में अनेक वैज्ञानिक ने मरते हुए व्यक्ति का वज़न लेने की कोशिश की है। अगर कुछ फर्क हुआ, अगर कुछ चीज शरीर के बाहर निकला है, कोई आत्मा या कुछ अब वहां नहीं है। क्योंकि
वजन के लिए कुछ भी बिना वज़न के नहीं है।

सब पदार्थ के लिए वज़न बुनियादी है।

वज़न पदार्थ का है, लेकिन तुम पदार्थ नहीं हो। अगर वजन शून्यता की हम विधि का प्रयोग करना है तो तुम्हें सोचना चाहिए।

सोचना ही नहीं भाव करना चाहिए कि तुम्हारा शरीर वजन शून्य हो गया है। अगर तुम भाव करते ही गए। भाव करते ही गए।

तो तुम वजन शून्य हो, तो एक क्षण आता है कि तुम अचानक अनुभव करते हो कि तुम वज़न शून्य हो गये। तुम वजन शून्य ही हो। इसलिए तुम किसी समय भी अनुभव कर सकते हो। सिर्फ एक स्थिति पैदा करनी है। जिसमें तुम फिर अनुभव करो कि तुम वजन शून्य हो। तुम्हें अपने को सम्मोहन मुक्त करना है।

तुम्हारा सम्मोहन क्या है ? सम्मोहन यह है कि तुमने विश्वास किया है कि मैं शरीर हूं, और इसलिए वज़न अनुभव करते हो।

अगर तुम फिर से भाव करो
विश्वास करो कि मैं शरीर नहीं हूं, तो तुम वज़न अनुभव नहीं करोगे। यही सम्मोहन मुक्ति है कि जब तुम वज़न अनुभव नहीं करते तो तुम मन के पार चले गए।

शिव कहते है: ‘’जब किसी बिस्तर या आसन पर हो तो अपने को वजन शून्य हो जाने दो-- मन के पार।‘’ तब बात घटती है।

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र"

When on a bed or in the sky, let yourself lose weight - beyond the mind.

 You are sitting here;  Just sense that you have lost weight.  You are no more weight.  You will first feel that there is weight here.  Keep the sense of weight being zero.  He comes.  A moment comes.  When you understand that you are zero weight.  No weight.  And when the weight is not zero then you are no longer the body.  Because the weight is of the body;  Not yours, you are zero weight.

 Many experiments have been done in this regard.  If someone dies, many scientists all over the world have tried to take the weight of a dying person.  If something has happened, if something has come out of the body, no soul or anything is there now.  Because nothing is without weight for weight.

 Weight is fundamental to everything.

 The weight is of matter, but you are not matter.  If we want to use the method of weight zero then you should think.

 Don't just think that your body weight has become zero.  If you just kept on feeling.  Just kept on talking.

 So you are zero weight, then a moment comes that you suddenly feel that you have lost weight.  You are zero weight.  That's why you can feel at any time.  Only one situation has to be created.  In which you again feel that you are zero weight.  You have to free yourself from hypnosis.

 What is your hypnosis  Hypnosis is that you have believed that I am a body, and therefore feel weight.

 If you feel again, believe that I am not a body, you will not feel weight.  This hypnosis is liberating that when you do not feel the weight, you have gone beyond the mind.

 Shiva says: "When on a bed or a pedestal, let yourself lose weight - beyond the mind." Then the thing happens.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 शिव कहते है: ‘’जब चींटी के रेंगने की अनुभूति हो तो इंद्रियों के द्वार बंद कर दो।‘’

यह विधि कहती है: ‘’इंद्रियों के द्वार बंद कर दो।‘’ 

पत्थर की तरह हो जाओ। जब तुम सच में संसार के लिए बंद हो जाते हो तो तुम अपने शरीरके प्रति भी बंद हो जाते हो।

क्योंकि तुम्हारा शरीर तुम्हारा हिस्सा न होकर संसार का हिस्सा है। जब तुम संसार के प्रति बिलकुल बंद हो जाते हो तो अपने शरीर के प्रति भी बंद हो गए। और तब शिव कहते है, तब घटना घटेगी।

इस लिए शरीर के साथ इसका प्रयोग करो। किसी भी चीज से काम चल जाएगा। रेंगती चींटी ही जरूरी नहीं है। नहीं तो तुम सोचोगे कि जब चींटी रेंगेगी तो ध्यान करेंगे। और ऐसी सहायता करने वाली चींटियाँ आसानी से नहीं मिलती। इसलिए किसी से भी चलेगा। तुम अपने बिस्तर पर पड़े हो और ठंडी चादर महसूस हो रही है। उसी क्षण मृत हो जाओ। अचानक चादर दूर  होने लगेगी । विलीन हो जाएगी। तुम बंद हो, मतृ हो, पत्थर जैसे हो, जिसमे कोई भी रंध नहीं है, तुम हिल नहीं सकते। और जब तुम हिल नहीं सकते तो तुम अपने पर फेंक दिये जाते हो। अपने में केन्द्रीत हो जाते हो। और तब पहली बार तुम

अपने केंद्र से देख सकते हो। और एक बार जब अपने केंद्र से देख लिया तो फिर तुम वही व्यक्ति नहीं रह जाओगे जो थे।

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र"

Shiva says: "Close the doors of the senses when you feel the ant crawling."

 This method says: "Close the doors of the senses."

 Get like a stone.  When you are really closed to the world, then you are also closed to your body.

 Because your body is not part of you but part of the world.  When you are completely closed towards the world, then you are also closed towards your body.  And then Shiva says, then the incident will happen.

 Therefore, use it with the body.  Anything will work.  The creeping ant itself is not necessary.  Otherwise, you will think that when the ant wakes up you will meditate.  And such helping ants are not easily found.  So anyone will do.  You lie on your bed and feel a cold sheet.  Be dead at that moment.  Suddenly the sheet will start to go away.  Will dissolve.  You are closed, like a stone, like a stone, in which there is no smell, you cannot move.  And when you cannot move, you are thrown on yourself.  You become centered in yourself.  And then for the first time you

  You can see from your center.  And once you have seen from your center, then you will no longer be the same person you were.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 प्रेम अनंत का द्वार खोल सकता है। अस्तित्व की शाश्वतता का द्वार । इसलिए अगर तुमने कभी सच में प्रेम किया है तो प्रेम को ध्यान की विधि बनाया जा सकता है। यह वह विधि है प्रिय देवी प्रेम किए जाने के क्षण में प्रेम में ऐसे प्रवेश करो जैसे की यह नित्य जीवन हो।‘’ 

बाहर-बाहर रहकर प्रेमी मत बनो प्रेमपूर्ण होकर शाश्वत में प्रवेश करो। जब तुम किसी को प्रेम करते हो तो क्या तुम वहां

प्रेमी की तरह होते हो? अगर होते हो तो समय में हो, और तुम्हारा प्रेम झूठा है। नकली है, अगर तुम अब भी वहां हो और कहते हो कि मैं हूं तो शारीरिक रूप से नजदिक होकर भी आध्यात्मिक रूप से तुम्हारे बीच दो ध्रुओं की दूरी कायम रहती है।

प्रेम में तुम न रहो,सिर्फ प्रेम रहे;इसलिए प्रेम ही हो जाओ। 

अहंकार को विसर्जित करने के लिए प्रेम सब से सरल मार्ग है। इसी वजह से अहंकारी  लोग प्रेम नहीं कर पाते। वे प्रेम के बारे में 

बातें कर सकते है। गीत गा सकते है। लिख सकते है; लेकिन वे प्रेम नहीं कर सकते अहंकार प्रेम नहीं कर सकता है।

शिव कहते है, प्रेम ही हो जाओ। 

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र"

Love can open the door to infinity.  The door to the perpetuity of existence.  Therefore, if you have ever truly loved, love can be made a method of meditation.  This is the method, enter the love as if it is a regular life at the moment of being loved by the beloved Goddess. "

 Do not be a lover by staying outside and enter into eternal life by being loving.  When you love someone are you there

 Are you like a lover?  If you are, be in time, and your love is false.  It is fake, if you are still there and say that I am, even though physically close, the distance between the two dholes is maintained spiritually.

 Don't be in love, just be in love; therefore, be in love.

 Love is the simplest way to immerse the ego.  This is why egoistic people are not able to love.  They about love

 Can talk  Can sing songs  Can write  But they cannot love, ego cannot love.

 Shiva says, just be in love.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 बुद्ध और शिव शाश्वत में रहते है, समय में नहीं ।

जीसस से पूछा गया कि आपके प्रभु के राज्य में क्या होगा?

जीसस ने उत्तर दिया—यह उत्तर झेन संत के उत्तर जैसा है—‘’वहां समय नहीं होगा।‘’ जिस व्यक्ति को यह उत्तर दिया गया था उसने कुछ नहीं समझा होगा। जीसस ने इतना ही कहा वहां समय नहीं होगा। क्योंकि समय क्षैतिज है, और प्रभु का राज्य ऊर्धगामी है। वह शाश्वत है। वह सदा यहां है। उसमे प्रवेश के लिए तुम्हें समय से हट भर जाना है।

तो प्रेम पहला द्वार है। इसके द्वारा तुम समय के बाहर निकल सकते हो। यही कारण है कि हर आदमी प्रेम चाहता है, हर आदमी प्रेम करना चाहता है। और कोई नहीं जानता है कि प्रेम को इतनी महिमा क्यों दी जाती है? प्रेम के लिए इतनी गहरी चाह क्यों है ? और जब तक तुम यह ठीक से न समझ लो, तुम ने प्रेम कर सकते हो और न पा सकते हो। क्योंकि इस धरती पर प्रेम गहन से गहन घटना है।

हम सोचते है कि हर आदमी जैसा वह है, प्रेम करने को सक्षम है। वह बात नहीं है। और इसी कारण से तुम प्रेम में निराश होते हो। प्रेम एक और ही आयाम है। यदि तुमने किसी को समय के भीतर प्रेम करने की कोशिश की तो तुम्हारी कोशिश हारेगी। समय के रहते प्रेम संभव नहीं है।

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र "

Buddha and Shiva live in perpetuity, not in time.

 Jesus was asked what would happen in your lord's kingdom?

 Jesus replied — this answer is like a Zen saint's answer - "There will be no time." The person to whom this answer was given must have understood nothing.  Jesus said this much, there will be no time.  Because time is horizontal, and the kingdom of God is upward.  He is eternal.  He is always here.  To enter it, you have to move away from time.

 So love is the first door.  Through this you can get out of time.  This is why every man wants love, every man wants to be loved.  And no one knows why love is so glorified?  Why is there such a deep desire for love?  And unless you understand this properly, you can love and you cannot find it.  Because love is a deepest event on this earth.

 We think that every man as he is is capable of love.  that's not it.  And for this reason you are disappointed in love.  Love is another dimension.  If you try to love someone within a period of time, you will lose it.  Love is not possible during time.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 प्रिय देवी, प्रेम किए जाने के क्षण में प्रेम  में ऐसे प्रवेश करो जैसे कि वह नित्य जीवन हो।

शिव प्रेम से शुरू करते है। पहली विधि प्रेम से संबंधित है। क्योंकि तुम्हारे शिथिल होने के अनुभव में प्रेम का अनुभव निकटतम है। अगर तुम प्रेम नहीं कर सकते हो तो तुम शिथिल भी नहीं हो सकते हो। और अगर तुम शिथिल हो सके तो तुम्हारा जीवन प्रेमपूर्ण हो जाएगा।

एक तनावग्रस्त आदमी प्रेम नहीं कर सकता। क्यों ?  क्योंकि तनावग्रस्त आदमी सदा उद्देश्य से प्रायोजन से जीता है। वह

धन कमा सकता है। लेकिन प्रेम नहीं कर सकता। क्योंकि प्रेम प्रायोजन रहित  है। प्रेम कोई वस्तु नहीं है। तुम उसे संग्रहित

नहीं कर सकते, तुम उसे बैंक खाते में नहीं डाल सकते। तुम उससे अपने अहंकार की पुष्टि नहीं कर सकते। सच तो यह है कि

प्रेम सब से अर्थहीन काम है;उससे आगे उसका कोई अर्थ नहीं है। उससे आगे उसका कोई प्रायोजन नहीं है। प्रेम अपने आप में

जीता है। किसी अन्य चीज के लिए नहीं ।

प्रेम सदा यहां है और अभी है। प्रेम का कोई भविष्य नहीं है। यही वजह है कि प्रेम ध्यान  के इतने करीब है। यही वजह है कि मृत्यु भी ध्यान के इतने करीब है। क्योंकि मृत्यु भी यहां और अभी है, वह भविष्य में नहीं घटती।

क्या तुम भविष्य में मर सकते हो? वर्तमान में ही मर सकते हो। कोई कभी भविष्य में नहीं मरा। भविष्य में कैसे मर सकते हो? या अतीत में कैसे मर सकतेहो। अतीत जा चुका वह अब नहीं है। इसलिए अतीत में नहीं मर सकते। और भविष्य अभी आया नहीं है। इसलिए उसमे कैसे मरोगे? 

मृत्यु सदा वर्तमान में होती है। मृत्यु प्रेम और ध्यान सब वर्तमान में घटित होते है। इसलिए अगर तुम मृत्यु से डरते हो तो

तुम प्रेम नहीं कर सकते। अगर तुम मृत्यु से भयभीत हो तो तुम ध्यान नहीं कर सकते। और अगर तुम ध्यान से डरे हो तो तुम्हारा जीवन व्यर्थ होगा। किसी प्रायोजन के अर्थ में जीवन व्यर्थ नहीं होगा। वह व्यर्थ इस अर्थ में होगा कि तुम्हें उसमें किसी आनंद की अनुभूति नहीं होगी। जीवन अर्थहीन होगा।

इन तीनों को प्रेम, ध्यान और मृत्यु को—एक साथ रखना अजीब मालूम पड़ेगा। वह अजीब है नहीं । वे समान अनुभव है।

इसलिए अगर तुम एक में प्रवेश कर गए तो शेष दो में भी प्रवेश पा जाओगे।

शिव प्रेम से शुरू करतेहै: प्रिय देवी,प्रेम किए जाने के क्षण में प्रेम में ऐसे प्रवेश करो जैसे कि वह नित्य जीवन है।‘’

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र"

Dear Goddess, enter love in the moment of love as if it is a regular life.

 Shiva starts with love.  The first method is related to love.  Because the experience of love is closest to your experience of being relaxed.  If you cannot love then you cannot be relaxed.  And if you can relax then your life will become loving.

 A stressed man cannot love.  Why?  Because a stressed man always lives purposefully with sponsorship.  He

 Can make money  But love cannot.  Because love is not sponsorship.  Love is not something  You stored it

 Can not, you cannot put it in a bank account.  You cannot confirm your ego with that.  The truth is

 Love is a meaningless work; it has no meaning beyond that.  He has no further sponsorship.  Love in itself

 Has won  Not for anything else.

 Love is always here and it is now.  Love has no future  This is the reason why love is so close to meditation.  This is why death is so close to meditation.  Because death is here and now, it does not happen in the future.

 Can you die in the future?  You can die in the present.  No one ever died in the future.  How can you die in future?  Or how to die in the past.  The past is gone, it is no longer there.  So we cannot die in the past.  And the future has not yet come.  So how will you die in it?

 Death always happens in the present.  Death, love and meditation all happen in the present.  So if you are afraid of death

 You can't love  If you are afraid of death then you cannot meditate.  And if you are afraid of meditation then your life will be in vain.  Life will not be wasted in the sense of sponsorship.  It will be meaningless in the sense that you will not feel any pleasure in it.  Life will be meaningless.

 It would seem strange to keep these three together — love, meditation and death.  He is not strange.  They have similar experiences.

 So if you enter one, then you will be able to enter the remaining two as well.

 Shiva starts with love: Dear Goddess, enter love as if it is a regular life at the moment of love. "

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 सूत्र कहता है—‘’क्रोध में क्षुब्द होकर उसमे ठहरे रहो,स्थित रहो।‘’ 

अगर तुमको क्रो घेरे तो उसमे ही स्थित रहो। अगर उदासी घेरे तो उसमे भी। भय, चिंता, कुछ भी हो, उसमें ही ठहरे रहो, डटे

रहो, जो भी मन में हो, उसे वैसा ही रहने दो, क्योंकि शरीर तो मर चुका है।

यह ठहरना बहुत सुंदर है। अगर तुम कुछ 'मिनट- के'लिए भी ठहर गए तो पाओगे कि सब कुछ बदल गया। लेकिन हम हिलने

लगते है। यदि मन में कोई आवेग उठता है तो शरीर हिलने लगता है। उदासी आती है, तो भी शरीर हिलता है। इसे आवेग

इसी लिए कहते है कि यह शरीर में वेग पैदा करता है। मृतवत महसूस करो—और आवेग- को शरीर हिलाने की इजाजत मत दो। वे

भी वहां रहे और तुम भी वहां रहो। स्थिर, मृतवत। कुछ भी हो, पर हलचल नहीं हो, गत गति नहीं हो। बस ठहरे रहो।

०

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र"

The source says - "Stay indignant in anger, stay in it."

 If you surround yourself then stay in it.  If sadness surrounds him  Fear, worry, whatever, stay in it, stay

 Stay, whatever is in the mind, let it be so, because the body is dead.

 This stay is very beautiful.  If you stay for a few minutes, you will find that everything has changed.  But we move

 Looks like.  If an impulse arises in the mind, the body starts moving.  Even if sadness occurs, the body moves.  Impulse it

 That is why it produces velocity in the body.  Feel dead — and don't allow impulse — to move the body.  They

 Stay there and you too.  Steady, dead.  Whatever happens, but there is no movement, there is no speed.  Just stay.

 0

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 मृतवत लेटे रहो। क्रोध में क्षुब्द होकर उसमे ठहरे रहो। या पुतलियों को घुमाएं,बिना एकटक घूरते रहो। या कुछ चुसो और

चूसना बन जाओ।

‘’मृतवत लेटे रहो।‘’

प्रयोग करो कि तुम एकाएक मर गए हो। शरीर को छोड़ दो,क्योंकि तुम मर गए हो। बस कल्पना  करो कि मृत हूं,मैं शरीर 

नहीं हूं, शरीर को नहीं हिला सकता। आँख भी नहीं हिला सकता। मैं चीख -चिल्ला भी नहीं सकता। न ही मैं रो सकता हूं, कुछ भी नहीं कर सकता। क्योंकि मैं मरा हुआ हूं। और तब देखो तुम्हें कैसा लगता है। लेकिन अपने को धोखा मत दो। तुम शरीर को थोड़ा हिला सकते हो, नहीं , हिलाओ नहीं । लेकिन मच्छर भी आ जाये, तो भी शरीर को मतृ समझो। यह सबसे अधिक उपयोग की गई विधि है।

रमण महर्षि इसी
विधि से ज्ञान को उपलब्ध हुए थे। लेकिन यह उनके इस जन्म की विधि नहीं थी। इस जन्म में तो अचानक सहज ही यह उन्हें घटित हो गई। लेकिन जरूर उन्होंने किसी पिछले जन्म में इसके सतत साधना की होगी।

अन्यथा सहज कुछ भी घटित नहीं होता। प्रत्येक चीज का कार्य कारण संबंध रहता है।

यही विधि है जो रमण को सहज घटित हुई। लेकिन तुमको यह सहज ही नही घटित होने वाला। लेकिन प्रयोग करो तो किसी जीवन में यह सहज हो सकती है। प्रयोग करते हुए भी यह घटित हो सकती है। और यदि नहीं घटित हुई तो भी प्रयत्न कभी व्यर्थ नहीं जाता है। यह प्रयत्न तुम में रहेगा। तुम्हारे भीतर बीज बनकर रहेगा। कभी जब उपयुक्त समय होगा और वर्षा होगी, यह बीज अंकुरित हो जाएगा।

सब सहजता की यही कहानी है। किसी काल में बीज बो दिया गया था। लेकिन ठीक समय नहीं आया था। और वर्षा नहीं हुई थी। किसी दूसरे जन्म और जीवन में समय तैयार होता है, तुम अधिक प्रौढ़ अधिक अनुभवी होते हो। और संसार में उतने ही निराश होते हो, तब किसी विशेष स्थिति में वर्षा होती है और बीज फूट निकलता है।

"ओशो"- 

"विज्ञान भैरव तंत्र"

Lie dead  Stay indignant in anger and stay in it.  Or rotate the pupils, staring without staring.  Or kiss something

 Suck it.

 "Stay lying dead."

 Use that you have died suddenly.  Leave the body, because you have died.  Just imagine i'm dead i body

 No, I cannot move the body.  Can't even move the eye.  I can't even scream.  Nor can I cry, do nothing.  Because I am dead.  And then see how you feel.  But don't cheat yourself.  You can move the body a little, no, don't move.  But even if a mosquito comes, consider the body to be mistrusted.  This is the most commonly used method.

 Ramana Maharishi had attained knowledge by this method.  But this was not the method of his birth.  In this birth, it suddenly happened to them spontaneously.  But they must have practiced it continuously in a previous life.

 Otherwise nothing spontaneous happens.  The function of everything is a causal relationship.

 This is the method that happened easily to Raman.  But this is not going to happen to you easily.  But if you experiment, it can be comfortable in some life.  It can also occur while using.  And even if it did not happen, the effort is never in vain.  This effort will remain in you.  A seed will remain inside you.  Whenever there is a suitable time and there will be rain, this seed will sprout.

 This is the story of all ease.  The seed was sown in some time.  But the exact time did not come.  And there was no rain.  Time is ready in another birth and life, you become more mature and more experienced.  And just as disappointed in the world, then in a particular situation it rains and the seed comes out.

 "Osho"-

 "Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 ‘’अत्यंतिक भक्ति पूर्वक श्वास के दो संधि-स्थलों पर केंद्रित होकर…..।‘’

भीतर आनेवाली श्वास की एक संधि स्थल है। जहां वह मुड़ती है। इन दो संधि-स्थलों जसकी चर्चा हम कर चुके है—के

साथ यहां जरा सा भेद किया गया है। हालांकि यह भेद विधि में तो जरा सा ही है, लेकिन साधक के लिए बड़ा भेद हो सकता है।

केवल एक शर्त जोड़ दी गई है—‘’अत्यंतिक भक्ति पूर्वक’’, और पूरी
विधि बदल गयी।

इसके प्रथम स्वरूप में भक्ति का सवाल नहीं था। वह मात्र वैज्ञानिक विधि थी। तुम प्रयोग करो और वह काम करेगी। लेकिन

लोग है जो ऐसी शूक्ष्म वैज्ञानिक विधियों पर काम नहीं करेंगे। इसलिए जो हृदय की ओर झुके है। जो भक्ति के जगत के है, उनके लिए जरा सा भेद किया गया है:अत्यंतिक भक्ति पूर्वक श्वास के दो संधि-स्थलों पर केंद्रित होकर ज्ञाता को जान लो।‘’ 

अगर तुम वैज्ञानिक रुझान के नहीं हो, अगर तुम्हारा मन वैज्ञानिक नहीं है, तो तुम इस विधि को प्रयोग में लाओ।

आत्यंतिक भक्ति पूर्वक प्रेम श्रद्धा के साथ श्वास के दो संधि स्थलों पर केंद्रित होकर ज्ञाता को जान लो।‘’ 

यह कैसे संभव होगा।

भक्ति तो किसी के प्रति होती है। चाहे वे कृष्ण हो या क्राइस्ट लेकिन तुम्हारे स्वयं के प्रति श्वास के दो संधि-स्थलों के प्रति भक्ति कैसी होगी। यह तत्व तो गैर भक्ति वाला है। लेकिन व्यक्ति-व्यक्ति पर निर्भर है।

तंत्र का कहना है कि शरीर मंदिर है। तुम्हारा शरीर परमात्मा का मंदिर है, उसका निवास स्थान  है। इसलिए इसे मात्रअपना शरीर या एक वस्तु न मानो। यह पवित्रहै,धार्मिक है। जब तुम एक श्वास भीतर ले रहे हो तब तुम ही श्वास नहीं ले रहे हो, तुम्हारे भीतर परमात्मा भी श्वास ले रहा है। तुम चलते फिरते हो इसे इस तरह देखो,तुम नहीं, स्वयं परमात्मा तुममें

चल रहा है। तब सब चीजें पूरी तरह भक्ति हो जाती है।

अनेक संत- के बारे में कहा जाता है कि वे अपने शरीर को प्रेम करते थे, वे उसके साथ ऐसा व्यवहार करते थे। मानो वे शरीर

उनकी  प्रेमिकाओं के रहे हो।

तुम भी अपने शरीर को यह व्यवहार दे सकते हो। उसके साथ यंत्रवत व्यवहार भी कर सकते हो। वह भी एक रुझान है, एक

दृष्टि है। तुम इसे अपराध पूर्ण पाप भरा और गंदा भी मान सकते हो। और इसे चमत्कार भी समझ सकते हो,परमात्मा का घर भी समझ सकते है, यह तुम पर निर्भर है।

यदि तुम अपने शरीर को मंदिर मान सको तो यह विधि तुम्हारे काम आ सकती है, ‘’आत्यंतिक भक्ति पूर्वक….।‘’ इसका

प्रयोग करो। जब तुम भोजन कर रहे हो तब इसका प्रयोग करो। यह न सोचो कि तुम भोजन कर रहे हो, सोचो कि परमात्मा

तुममें भोजन कर रहा है। और तब परिवर्तन को देखो। तुम वही चीज खा रहे हो। लेकिन तुरंत सब कुछ बदल जाता है। अब तुम परमात्मा को भोजन दे रहे हो। तुम स्नान कर रहे हो कितना मामूली सा काम है। लेकिन दृष्टि बदल दो, अनुभव करो

कि तुम अपने में परमात्मा को स्नान करा रहे हो, तब यह विधि आसान होगी।

‘’आत्यांतिक भक्ति पूर्वक श्वास के दो संधि स्थलों पर केंद्रित  होकर ज्ञाता को जान लो।

ओशो-

"विज्ञान भैरव तंत्र"

"Very devoutly focused on the two places of breath… .."

 There is a place of inner breath.  Where she turns.  These two treaty sites, which we have discussed —

 Also a slight distinction has been made here.  Although this distinction is a bit in the method, but there can be a big difference for the seeker.

 Only one condition has been added - "very devoutly", and the whole method has changed.

 In its first form, there was no question of devotion.  It was the only scientific method.  You experiment and it will work.  but

 There are people who will not work on such scientific methods.  Therefore those who have bowed towards the heart.  For those who belong to the world of devotion, a slight distinction has been made: Know the knower by concentrating on the two places of breath in utmost devotion. "

 If you are not of scientific temper, if your mind is not scientific, then you should use this method.

 Get to know the knower by focusing on two pact sites of breathing with extreme devotion.

 How would this be possible?

 Devotion is towards someone.  Whether they are Krishna or Christ, but how will your devotion towards your self be connected to the two sandhi-sthals.  This element is non-devotional.  But it depends on the person.

 Tantra says that the body is a temple.  Your body is the temple of God, its abode.  Therefore, do not consider it just your body or an object.  It is sacred, religious.  When you are taking a breath in, then you are not breathing, the divine is also breathing in you.  You walk and look at it this way, not you, the divine in you

 Its going on.  Then everything becomes completely devotional.

 It is said of many saints that they loved their bodies, they used to treat them like that.  As if those bodies Have been his girlfriends.

 You too can give this behavior to your body.  You can also deal with him mechanically.  That is also a trend

 Vision.  You can also consider it a sinful and sinful crime.  And you can also consider it a miracle, you can also understand the house of God, it is up to you.

 If you can consider your body to be a temple, then this method can work for you, "Extremely devotional..."

 do experiment.  Use it while you are having food.  Do not think that you are eating food, think that God  Is eating in you  And then look at the change.  You are eating the same thing.  But immediately everything changes.  Now you are giving food to the divine.  You are taking a small bath.  But change eyesight

That you are bathing the divine in you, then this method will be easy.

 "Know the knower by concentrating on two pact sites of spiritual devotion."

 Osho-

 "Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 अगर तुम यह देखते हुए नींद में उतरो कि हृदय प्राण से भर रहा है। निरंतर हर श्वास में प्राण से स्पर्शित हो रहा है तो

तुम अपने स्वप्नों के मालिक हो जाओगे। और यह मलकियत बहुत अनूठी है,दुर्लभ है। तब तुम जो भी स्वप्न देखना चाहते

हो, तुम वह स्वप्न देख सकते हो। और सोते समय कहो कि मैं फलां स्वप्न देखना चाहता हूं और वह स्वप्न कभी तुम्हारे मन में प्रवेश नहीं कर सकेगा।

मृत्यु गहन नींद है। अगर तुम्हारा नींद मृत्यु की तरह गहरी हो जाए तो उसका अर्थ है कि सपने विदा हो गए। सपने नींद को उथला करते है। सपनों के चलते तुम सतह पर ही घूमते रहते हो। सपनों में उलझे रहने के कारण तुम्हारा नींद उथली हो जाती है। और जब सपने नहीं रहते, तब तुम नींद के सागर में उतर जाते हो। उसकी गहराई छू लेते है। वही  मृत्यु है ।

इसलिए भारत ने सदा कहा है कि नींद छोटी मृत्यु है और मृत्यु लंबी नींद है। गुणात्मक रूप  से दोनों समान है। नींद दिन दिन की मृत्यु है, मृत्यु जीवन-जीवन की नींद है। प्रतिदिन तुम थक जाते हो, तुम सो जाते हो, और दूसरी सुबह तुम फिर अपनी शक्ति और अपनी जीवंतता को वापस पा लेते हो। तुम मानो फिर से जन्म लेते हो। वैसे ही सत्तर या अस्सी वर्ष के जीवन के बाद तुम पूरी तरह थक जाते हो। अब छोटा अवधि की मृत्यु से काम नहीं चलेगा, अब तुमको बड़ी मृत्यु की जरूरत

है। उस बड़ी मृत्यु या नींद के बाद तुम बिलकुल नए शरीर के साथ पुनर्जन्म लेते हो।

और एक बार यदि तुम स्वप्न -शून्य नींद को जान जाओ और उसमे बोध पूर्वक रहो तो फिर मृत्यु का भय जाता रहता है।

कोई कभी नहीं मर सकता। मृत्यु असंभव है, अभी एक दिन पहले मैं कहता था कि केवल मृत्यु निश्चित है। और अब कहता हूं कि मृत्यु असंभव है। कोई कभी नहीं मरा है। कोई कभी मर नहीं सकता। संसार में यदि कुछ असंभव है तो वह मृत्यु है।

क्योंकि असतित्व जीवन है। तुम फिर-फिर जन्मते हो। लेकिन नींद ऐसी गहरी है कि पुरानी पहचान भूल जाते हो। तुम्हारे मन से स्मृतियां पोछ दी जाती है।

यह सूत्र कहता है: स्वप्न और स्वयं मृत्यु पर अधिकार हो जाएगा।‘’ 

तब तुम जानोगे कि मृत्यु एक लंबी नींद है—और सहयोगी है, और सुंदर है। क्योंकि वह तुमको नव जीवन देती है। वह तुमको

सब कुछ नया देती है, फिर तो मृत्यु भी समाप्त हो जाती है। स्वप्न के शेष होते ही  मृत्यु समाप्त हो जाती है।

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र"

If you fall asleep seeing that the heart is full of life.  Constantly being touched by life in every breath

 You will own your dreams.  And this malaise is very unique, rare.  Then whatever you want to dream

 You can see that dream.  And at bedtime, say that I want to have such a dream and that dream will never enter your mind.

 Death is deep sleep.  If your sleep becomes as deep as death, it means that the dreams are gone.  Dreams make sleep shallow.  Due to dreams, you move around on the surface.  Due to being entangled in dreams, your sleep becomes shallow.  And when dreams are not there, then you go into the ocean of sleep.  Touches his depth.  That is death.

 That is why India has always said that sleep is short death and death is long sleep.  Both are qualitatively similar.  Sleep is the death of day, death is the sleep of life.  Every day you get tired, you fall asleep, and the next morning you again regain your strength and your vitality.  As if you are born again  Likewise, after a life of seventy or eighty years you become completely tired.  Now short term death will not work, now you need big death

 is.  After that great death or sleep you are reborn with a completely new body.

 And once you know the dream-sleepless sleep and stay in it consciously, then the fear of death goes on.

 No one can ever die.  Death is impossible, just a day before I used to say that only death is certain.  And now I say that death is impossible.  No one has ever died  Nobody can ever die.  If something is impossible in the world, it is death.

 Because immaturity is life.  You are born again and again.  But sleep is so deep that you forget the old identity.  Memories are wiped from your mind.

 This sutra says: Dreams and death itself will be empowered. "

 Then you will know that death is a long sleep — and a companion, and a beautiful one.  Because she gives you new life.  That to you

 Everything gives new, then even death ends.  Death ends as soon as the dream is over.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 यह सूत्र बहुत-बहुत महत्वपूर्ण है।

‘’ललाट के मध्य में सूक्ष्म श्वास (प्राण) को टिकाओ। जब सोने के क्षण में वह हृदय तक पहुंचेगा। तब स्वप्न और स्वयं मृत्यु पर अधिकार हो जाएगा।‘’ 

जब तुम नींद में उतर रहे हो, तभी इस विधि को साधना है, अन्य समय में नहीं । ठीक सोने का समय इस विधि के अभ्यास के

लिए उपयुक्त समय है।

तुम नींद में उतर रहे हो, धीरे-धीरे नींद तुम पर हावी हो रही है। कुछ ही क्षण में भीतर तुम्हारी चेतना लुप्त होगी। तुम अचेत

हो जाओगे। उस क्षण केआने के पहले तुम अपनी श्वास और उसके सूक्ष्म अंश प्राण के प्रति सजग हो जाओ। और उसे हृदय

तक जाते हुए अनुभव करो। अनुभव करते जाओ कि वह हृदय तक आ रहा है। हृदय तक आ रहा है। प्राण हृदय से होकर

तुम्हारे शरीर में प्रवेश करता है, इसलिए यह अनुभव करते ही जाओ कि प्राण हृदय तक आ रहा है। और इस निरंतर अनुभव

के बीच ही नींद को आने दो। तुम अनुभव करते जाओ और नींद को आने दो; नींद को तुमको अपने में समेट लेने दो।

यदि यह संभव हो जाए कि तुम अवश्य प्राण को हृदय तक जाते देखो और नींद को भी, तो तुम अपने सपने के प्रति भी सजग हो जाओगे। तब तुमको बोध रहेगा कि तुम सपना देखते हो तो तुम समझते हो कि यह यथार्थ ही है। वह भी तीसरी आँख के कारण ही संभव होता है। क्या  तुमने किसी को नींद में देखा है। उसकी आंखे ऊपर चली जाती है, और तीसरी आँख में स्थिर हो जाती है। यदि नहीं देखा तो देखो। तुम्हारा बच्चा सोया है, उसकी आंखे खोलकर देखो कि उसकी आंखे कहां है। उसकी आँख की पुतलियाँ ऊपर को चढ़ी है। और त्रिनेत्र पर केंद्रित है। मैं कहता हूं कि बच्चे को देखो, सयानो को नहीं । सयाने भरोसे योग्य नहीं है। क्योंकि उनकी नींद गहरी नहीं है। वे सोचते भर है कि सोये है। बच्चे को देखो। उनकी आंखें ऊपर को चढ़ जाती है।

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र"

This formula is very important.

 "Hold the subtle breathing (prana) in the center of the forehead.  When he reaches the heart at the moment of sleep.  Then the dream and death itself will be empowered. "

 This method is practiced only when you are falling asleep, not at other times.  Proper bedtime practice of this method

 Is the appropriate time.

 You are falling asleep, sleep is slowly dominating you.  In a few moments your consciousness will disappear inside.  You unconscious

 Will be done.  Before coming to that moment, you become aware of your breath and its subtle parts.  And her heart

 Experience going up to  Keep feeling that it is coming to the heart.  Coming to the heart.  Through the heart

 Enters your body, so go on feeling that life is coming to the heart.  And this continuous experience

 Let sleep come between  You go on feeling and let sleep come;  Let sleep engulf you.

 If it becomes possible that you must watch the soul go to the heart and sleep, then you will also become aware of your dream.  Then you will realize that if you dream, you understand that this is the reality.  That is also possible due to the third eye.  Have you seen anyone sleeping?  His eye moves up, and becomes fixed in the third eye.  If not seen then look.  Your child has slept, open his eyes and see where his eyes are.  The pupils of his eye have climbed upwards.  And focuses on Trinetra.  I say look at the child, not Sayano.  It is not believable.  Because their sleep is not deep.  They think that they have slept.  Look at the child.  Their eyes go up.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 ललाट के मध्य में सूक्ष्म श्वास (प्राण) को टिकाओ। जब वह सोने के क्षण में हृदय तक पहुंचेगा तब स्वप्न और स्वयं मृत्यु

पर अधिकार हो जाएगा।

तुम अधिकारिक गहरी पर्तों में प्रवेश कर रहे हो।

‘’ललाट के मध्य में सूक्ष्म श्वास  (प्राण) को टिकाओ।‘’ 

अगर तुम तीसरी आँख को जान गए हो तो तुम ललाट के मध्य में स्थिर सूक्ष्म श्वास को, अवश्य प्राण को जान गए, और

तुम यह भी जान गए कि वह उर्जा, वह प्रकाश बरसता है।

‘’जब वह सोने के क्षण में हृदय तक पहुंचेगा—जब वह वर्षा तुम्हारे हृदय तक पहुँचेगी—‘’तब स्वप्न और स्वयं मृत्यु पर अधिकार हो जाएगा।‘’

इस
विधि को तीन हिस्सों में लो। एक श्वास के भीतर जो प्राण है, जो उसका सूक्ष्म अदृश्य , अपार्थिव अंश है, उसे तुमको अनुभव करना होगा। यह तब होता है, जब तुम भृकुटियों के बीच अवधान को थिर रखते हो। तब यह आसानी से घटित होता है। अगर तुम अवधान को अंतराल में टिकाते हो, तो भी घटित होता है, मगर उतनी आसानी से नहीं । यदि तुम नाभि केंद्र के प्रति सजग हो, जहां श्वास आती है। और छूकर चली जाती है। तो भी यह घटित होता है, पर कम आसानी से। उस सूक्ष्म प्राण को जानने का सबसे सुगम मार्ग है, तीसरी आँख में थिर होना। वैसे तुम जहां भी केंद्रित होगे। वह घटित होगा। तुम प्राण को प्रभावित होते अनुभव करोगे।

" ओशो विज्ञान भैरव तंत्र "

Place the subtle breathing (prana) in the center of the frontal.  When he reaches the heart at the moment of sleep, then the dream and death itself

 But will be right.

 You are entering the official deep layers.

 "Hold the subtle breathing (prana) in the center of the forehead."

 If you have known the third eye, then you have come to know the steady subtle breathing in the middle of the frontal, and the soul

 You also know that he energizes, he shines light.

 "When it reaches the heart at the moment of sleep - when that rain reaches your heart -" Then the dream and self will be empowered. "

 Take this method in three parts.  The soul inside a breath, which is the subtle invisible, non-harmful part of it, you must experience it.  This happens when you stagnate the attention between the bees.  Then it happens easily.  If you hover your attention in a gap, it still happens, but not as easily.  If you are aware of the navel center, where the breath comes.  And goes away by touching.  It still happens, but less easily.  The easiest way to know that subtle life is to stumble into the third eye.  Wherever you will be centered.  That will happen.  You will feel affected by life.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 ‘’सांसारिक कामों में लगे हुए, अवधान को दो श्वासों के बीच टिकाओ…।‘’ 

श्वासों को भूल जाओं और उनके बीच में अवधान को लगाओ। एक श्वास भी तर आती है। इसके पहले कि वह लौट जाए, उसे

बाहर छोड़ा जाए, वहां एक अंतराल होता है।

‘’सांसारिक कामों में लगे हुए।‘’ यह छठी विधि निरंतर करने की है। इस लिए कहा गया है, ‘’सांसारिक कामों में लगे हुए….’’ 

जो भी तुम कर रहे हो, उसमे अवधान को दो श्वासों के अंतराल में थिर रखो। लेकिन काम-काज में लगे हुए हुए इसे साधना है।

ठीक ऐसी ही एक दूसरी विधि की चर्चा हम कर चुके है। अब फर्क इतना है कि इसे सांसारिक कामों में लगे हुए ही करना है।

उससे अलग होकर इसे मत करो। यह साधना ही तब करो जब तुम कुछ और काम कर रहे हो।

तुम भोजन कर रहे हो, भोजन करते जाओ और अंतराल पर अवधान रखो। तुम चल रहे हो, चलते जाओ और अवधान को

अंतराल पर टिकाओ। तुम सोने जा रहे हो, लेटो और नींद को आने दो। लेकिन तुम अंतराल के प्रति सजग रहो।

पर काम-काज में क्यों ? क्योंकि काम-काज मन को डांवाडोल करता है। काम-काज में तुम्हारे अवधान को बार-बार भुलाना

पड़ता है। तो डांवाडोल न हों अंतराल में थिर रहें । काम-काज भी न रुके, चलता रहे। तब तुम्हारे अस्तित्व के दो तल हो

जाएंगे। करना ओर होना। अस्तित्व के दो तल हो जाएंगे एक करने का जगत और दूसरा होने का जगत। एक परिधि है और दूसरा केंद्र ?। परिधि पर काम करते रहो, रुको नहीं लेकिन केंद्र पर भी सावधानी से काम करते रहो । क्या होगा ?

तुम्हारा काम-काज तब अभिनय हो जाएगा। मानों तुम कोई पार्ट अदा कर रहे हो। उदाहरण के लिए, तुम किसी नाटक में पार्ट

कर रहे हो। तुम राम बने हो या क्राइस्ट बने हो। यद्यपि तुम राम या क्राइस्ट का अभिनय करते हो, तो भी तुम स्वयं बने रहते हो। क्यों ? पर तुम जानते हो कि तुम कौन हो और परिधि पर तुम राम या क्राइस्ट का या किसी का पार्ट अदा करते हो।

तुम जानते हो कि तुम राम नहीं हो, राम का अभिनय भर कर रहे हो। तुम कौन हो तुमको मालूम है। तुम्हारा अवधान तुममें केन्द्रीय है। और तुम्हारा काम परिधि पर जारी है।

यदि इस विधि का अभ्यास हो तो पूरा जीवन एक लंबा नाटक बन जाएगा। तुम एक अभिनेता रहोगे। अभिनय भी करोगे और

सदा अंतराल में केंद्रित रहोगे। जब तुम अंतराल को भूल जाओगे, तब तुम अभिनेता नहीं रहोगे, तब तुम कर्ता हो जाओगे।

तब वह नाटक नहीं रहेगा। उसे तुम भूल से जीवन समझ लोगे।

यही हम सबने किया है। हर आदमी सोचता है कि वह जीवन जी रहा है। यह जीवन नहीं है। यह तो एक रोल है, एक पार्ट है, जो

समाज ने, परिस्थितियों ने, संस्कृति ने, देश की परंपरा ने तुमको थमा दिया है। और तुम अभिनय कर रहे हो। और तुम इस

अभिनय के साथ तादात्म्य भी कर बैठे हो। उसी तादात्म्य को तोड़ने के लिए यह विधि है।

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र"

"Engage in worldly pursuits, hold attention between two breaths."

 Forget the breaths and put attention in between them.  Even one breath is satisfied.  Before he returns, he

 Left outside, there is a gap.

 "Engaged in worldly pursuits." This is the sixth method to be sustained.  That is why, "engaged in worldly pursuits…."

 Whatever you are doing, keep the attention steady in the interval of two breaths.  But while engaged in work, it has to be practiced.

 We have already discussed another such method.  Now the difference is that it has to be engaged in worldly pursuits.

 Do not separate from it and do it.  Do this meditation only when you are doing some other work.

 You are eating food, keep on eating and keep the attention at intervals.  You are walking, go on and on

 Hinge on the gap.  You are going to sleep, lie down and let sleep come.  But you be aware of the gap.

 But why in work?  Because sex kills the mind.  Forget your attention in work

 Does matter.  So don't be stubborn and stay stagnant in the interval.  Work did not stop, it continued.  Then you have two floors of your existence

 Will go  To do and be.  There will be two floors of existence, the world of doing and the world of being the other.  One is perimeter and the other is center?  Keep working on the periphery, don't stop but keep working carefully on the center as well.  what will happen ?

 Then your work will be done.  As if you are paying a part.  For example, you can participate in a play

 What are you doing.  You have become Rama or you have become Christ.  Even though you act like Rama or Christ, you remain yourself.  Why?  But you know who you are and on the periphery you play the part of Ram or Christ or someone.

 You know that you are not Rama, you are playing the role of Rama.  You know who you are  Your attention is central in you.  And your work continues on the periphery.

 If this method is practiced then the whole life will become a long drama.  You will be an actor.  You will also act

 You will always be centered in the interval.  When you forget the gap, then you will no longer be an actor, then you will be the doer.

 Then that drama will be no more.  You will consider it a life by mistake.

 This is what we all have done.  Every man thinks that he is living a life.  This is not life.  This is a role, a part, which

 The society, the circumstances, the culture, the tradition of the country have given you pause.  And you are acting.  And you this

 You are also identified with acting.  This is the method to break the same identity.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 विज्ञान के भी अपने अंधविश्वास है। और
विज्ञान बहुत रूढ़िवादी होता है। विज्ञान अभी भी नहीं समझता है कि हवा से बढ़कर कुछ है, वह प्राण है। लेकिन भारत सदियों से उस पर प्रयोग कर रहा है।

सूत्रकहता है: सहस्त्रार तक रुप को प्राण से भरने दो।‘’

यह सूत्रकहता है कि जब तुम भृकुटियों के बीच स्थिर हो और प्राण को अनुभव करते हो, तब रुप को भरने दो। अब कल्पना

करो कि प्राण तुम्हारे पूरे मष्तिक को भर रहे है। विशेषकर सहस्त्रार को जो सर्वोच्च मनस केंद्र है। उस क्षण तुम कल्पना

करो। और वह भर जाएगा। कल्पना करो कि वह क्षण तुम्हारे सहस्त्रार से प्रकाश की तरह बरसेगा। और वह बरसने लगेगा।

और उस प्रकाश की वर्षा में तुम ताजा हो जाओगे। तुम्हारा पुनर्जन्म हो जाएगा। तुम बिलकुल नए हो जाओगे। आंतरिक

जन्म का यही अर्थ है।

यहां दो बातें है। एक तीसरी आँख पर केंद्रित  होकर तुम्हारी कल्पना पुंसत्व को शुद्धि को उपलबध् हो जाती है। यही कारण है कि शुद्धता पर पवित्रता पर इतना बल दिया गया है। इस साधना में उतरने के पहले शुद्ध बने।

तंत्र के लिए शुद्ध कोई नैतिक धारणा नहीं है । शुद्ध इस लिए अर्थपूर्ण है कि यदि तुम तीसरी आँख पर स्थिर हुए और तुम्हारा

मन अशुद्ध रहा, तो तुम्हारी कल्पना खतरनाक सिद्ध हो सकती है—तुम्हारे लिए भी और दूसरे के लिए भी। यदि तुम किसी की हत्या करने की सोच रहे हो, उसका महज विचार भी मन में है। तो सिर्फ कल्पना से उस आदमी की मृत्यु घटित हो जाएगी।

यही कारण है कि शुद्धता पर इतना जोर दिया जाता है।

पाइथागोरस को विशेष उपवास और प्राणायाम से गुजरने को कहा गया क्योंकि यहां बहुत खतरनाक भूमि से यात्री गुजरता है। जहां भी शक्ति है, वहां खतरा है। यदि मन अशुद्ध है तो शक्ति मिलने पर आपके अशुद्ध विचार शक्ति पर हावी हो जाएंगे।

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र "

Science also has its superstitions.  And science is very conservative.  Science still does not understand that there is anything more than air, it is life.  But India has been experimenting on it for centuries.

 The source says: Let the form be filled with life till Sahastrar. "

 This sutra says that when you are stable among the Bhrikutis and feel the life, then let the form be filled.  Now imagine

 Do that life is filling your entire mind.  Especially to Sahastrar which is the supreme Manas center.  Imagine that moment

 Do it  And it will be filled.  Imagine that moment will rain like light from your friend.  And it will start raining.

 And in the rain of that light you will be refreshed.  You will be reborn  You will be completely new.  Internal This is the meaning of birth.

 There are two things here.  By focusing on a third eye, your imagination becomes available to purification.  This is why purity is emphasized so much on purity.  Becoming pure before entering this practice.

 There is no pure moral belief for Tantra.  Pure is meaningful because if you are fixed on the third eye and your

 If the mind is impure, then your imagination can prove dangerous - both to you and to others.  If you are thinking of killing someone, even his mere thought is in the mind.  So just imagining that man's death will happen.

 This is why there is so much emphasis on purity.

 Pythagoras was told to undergo special fasting and pranayama as the traveler passes through very dangerous lands.  Wherever there is power, there is danger.  If the mind is impure, then when you get power, your impure thoughts will dominate the power.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 पाँचवीं
विधि साक्षित्व को प्राप्त करने की विधि है।

भृकुटियों के बीच अवधान को स्थिर कर विचार को मन के सामने करो।‘’ 

अब अपने
विचार को देखो, विचार का साक्षातकार करो। फिर सहस्त्रार तक रूप को श्वास तत्व से प्राण से भरने दो। वहां वह प्रकाश की तरह बरसेगा।‘’ 

जब अवधान भृकुटियों के बीच शिव नेत्र केंद्र पर स्थिर होता है। तब दो चीजें घटित होती है।

और यही चीज दो ढंग- से हो सकती है। एक, तुम साक्षी हो जाओ तो तुम तीसरी आँख पर थिर हो जाते हो। साक्षी हो जाओ, जो

भी हो रहा हो उसके साक्षी हो जाओ। तुम बीमार हो, शरीर में पीड़ा है, तुम को दुःख और संताप है, जो भी हो, तुम उसके साक्षी

रहो, जो भी हो, उससे तादात्म्य न करो। बस साक्षी रहो—दर्शक भर । और यदि साक्षित्व संभव हो जाए, तो तुम तीसरे नेत्र पर स्थिर हो जाओगे।

इससे उलटा भी हो सकता है। यदि तुम तीसरी आँख पर स्थिर हो जाओ, तो साक्षी हो जाओगे।। ये दोनों एक ही बात है।

इसलिए पहली बात, तीसरी आँख पर केंद्रित होते ही साक्षी आत्मा का उदय होगा। अब तुम अपने
विचार- का सामना कर

सकते हो। और दूसरी बात,और अब तुम श्वास- प्रश्वास व की सूक्ष्म और कोमल तरंग- को भी अनुभव कर सकते हो। अब तुम

श्वसन के रूप को ही नहीं, उसके तत्व को , सार को, प्राण को भी समझ सकते हो।

"ओशो बिज्ञान भैरव तंत्र"

The fifth method is the method of attaining Sakshatva.

 Set the thought in front of the mind by fixing the attention between the beggars. "

 Now look at your thought, interview the idea.  Then let the form fill up with life with breath element till Sahastrar.  There it will rain like light. "

 When Shiva is fixed on the eye center between the attentive bhrakutis.  Then two things happen.

 And the same thing can happen in two ways.  One, if you become a witness, then you stagnate on the third eye.  Witness, who

 Also be witness to that happening.  You are sick, you have pain in your body, you have grief and sorrow, whatever you are, you witness it

 Stay whatever you are, don't identify with them.  Just be a witness - all the audience.  And if reality becomes possible, then you will be fixed on the third eye.

 This can also reverse.  If you settle on the third eye, you will become a witness.  These two are the same thing.

 So first thing, the witnessing soul will rise as soon as it is focused on the third eye.  Now you face your thoughts

 Can be  And secondly, and now you can also feel the breath and the subtle and gentle waves of breath.  now you

 You can understand not only the form of respiration, but also its essence, essence, and life.

 "Osho Biyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 शिव कहतेहै, तुम प्रत्येक क्षण केंद्र को स्पर्श कर रहे हो, या यदि नहीं स्पर्श कर रहे हो तो कर सकते हो। गहरी धीमी श्वास

लो और केंद्र को स्पर्श करो। छाती से श्वास मत लो। वह एक चाल है सभ्यता,शिक्षा और नैतिकता ने हमें उथली श्वास सिखा दी है। केंद्र में गहरे उतरना जरूरी है, अन्यथा तुम गहरी श्वास नहीं ले सकते।

जब तक मनुष्य समाज कामवासना के प्रति गैर-दमन की दृष्टि नहीं अपनाता, तब तक वह सच में श्वास नहीं ले सकता।

अगर श्वास  पेट तक गहरी जाए तो वह काम केंद्र को ऊर्जा देती है। वह काम केंद्र को छूती है। उसकी भीतर से मालिश करती है। तब काम केंद्र अधिक सक्रिय, अधिक जीवंत हो उठता है। और सभ्यता कामवासना से भयभीत है।

हम अपने बच्चे- को जनेंद्रिय छूने नहीं देते है। हम कहते है, रुको, उन्हें छुओ मत। जब बच्चा पहली बार जनेन्द्रिय छूता है तो उसे देखो,और कहो,रुको, और तब उसकी श्वास क्रिया को देखो। जब तुम कहते हो,रुको, जनेंद्रिय मत छुओ। तो उसकी श्वास तुरंत उथली हो जायेगी। क्योंकि उसका हाथ ही काम केंद्र को नहीं छू रहा। गहरे में उसकी श्वासभी उसे छू रहीं है। अगर श्वास उसे छूती रहे तो हाथ को रोकना कठिन है। और अगर हाथ रूकता है तो बुनियादी तौर से जरूरी हो जाता है कि श्वास गहरी न होकर उथली रहे।

हम काम से भयभीत है। शरीर का निचला हिस्सा शारिरिक तल पर ही नहीं मूल्य के तल पर भी निचला हो गया है। वह निचला कहकर निंदित है। इसलिए गहरी श्वास नहीं , उथली श्वास लो। दुर्भाग्य की बात है कि श्वास  नीचे को ही जाती है।

अगर उपदेशक की चलती तो वह पूरी यंत्र रचना को बदल देता। वह सिर्फ ऊपर की और,सिर में श्वास लेने की इजाजत देता।

और तब कामवासना बिलकुल अनुभव नहीं होती।

अगर काम विहीन मनुष्य को जन्म देना है तो श्वास प्रणाली को बिलकुल बदल देना होगा।

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र " 

Shiva says, every moment you are touching the center, or if you are not touching, you can.  Deep slow breathing

 Take and touch the center.  Do not inhale from the chest.  That is a trick. Civilization, education and morality have taught us shallow breathing.  It is necessary to go deep into the center, otherwise you cannot breathe deeply.

 As long as human society does not take the view of non-repression towards sex, it cannot truly breathe.

 If the breath goes deep to the stomach, it gives energy to the work center.  She touches the work center.  Massages her from within.  Then the work center becomes more active, more vibrant.  And civilization is afraid of sex.

 We do not allow our child to touch the genitals.  We say wait, don't touch them.  When the child first touches the senses, look at it, and say, stop, and then look at his breathing.  When you say, wait, do not touch the senses.  Then his breathing will become shallow immediately.  Because his hand is not touching the work center.  His breath is touching her in the deep.  If the breath continues to touch it, it is difficult to stop the hand.  And if the hand stops, it is fundamentally necessary that the breathing be shallow and not deep.

 We are afraid of work.  The lower part of the body has become lower not only on the physical floor but also on the floor of value.  He is condemned as a lower.  So do shallow breathing, not deep breathing.  Unfortunately, the breath goes downwards.

 If the preacher had walked, he would have changed the entire machine structure.  He would just go up and allow the head to breathe.

And then sex is not experienced at all.

If work is to give birth to a man without work, then the breathing system has to be completely changed.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 तंत्र-सूत्र—विधि—02 

जब श्वास नीचे से ऊपर की और मुड़ती है, और फिर जब श्वास ऊपर से नीचे की और मुड़ती है—इन दो मोड़ों के द्वारा

उपलब्ध हो।

थोड़े फर्क के साथ यह वही विधि है; और अब अंतराल पर न होकर मोड़ पर है। बाहर जाने वाली और अंदर जाने वाली श्वास एक वर्तुल बनाती है। याद रहे, वे समांतर रेखाओं की तरह नहीं है। हम सदा सोचते है कीआने वाली श्वास और जाने वाली श्वास दो समांतर रेखाओं की तरह है। मगर वे ऐसी है नहीं। भीतर आने वाली श्वास आधा वर्तुल बनाती है। और शेष आधा वर्तुल बाहर जाने वाली श्वास बनाती है।

इसलिए पहले यह समझ लो की श्वास और श्वास मिलकर एक वर्तुल बनाती है। और वे समांतर रेखाएं नहीं है क्योंकि

समांतर रेखाएं कहीं नहीं मिलती है। दूसरी यह की आनेवाली और जानेवाली श्वास दो नहीं है। वे एक है। वही श्वास भीतर

आती है, बहार भी जाती है। इसलिए भीतर उसका कोई मोड़ अवश्य होगा। वह कहीं जरुर मुड़ती होगी। कोई बिंदु होगा, जहां आनेवाली श्वास जानेवाली श्वास बन जाती होगी।

क्योंकि शिव कहते है, ‘’जब श्वास नीचे से ऊपर की और मुड़ती है, और फिर जब श्वास ऊपर से नीचे की और मुड़ती है—इन दो मोड़ों के द्वारा उपलब्ध हो।‘’ 

बहुत सरल है। लेकिन शिव कहते है की मोड़ों को प्राप्त कर लो। और आत्मा को उपलब्ध हो जाओगे। 

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र"

System-formula-method-02

 When the breath turns from the bottom to the top, and then when the breath turns from the top to the bottom — by these two turns

 Be available.

 It is the same method with a slight difference;  And now it is at the bend, not at intervals.  The outgoing and inhalation creates a circle.  Remember, they are not like parallel lines.  We always think that incoming breath and outgoing breath are like two parallel lines.  But they are not like this.  The inner breath makes half the circle.  And the remaining half circle makes outgoing breathing.

 Therefore, first understand that breathing and breathing together make a circle.  And they are not parallel lines because

 Parallel lines are not found anywhere.  Secondly, it is not the incoming and outgoing breath.  They are one.  Same breath inside

 She comes and goes outside.  Therefore, there must be some turning inside.  She must have turned somewhere.  There will be a point where the incoming breath becomes the outgoing breath.

 Because Shiva says, "When the breath turns from the bottom to the top, and then when the breath turns from the top to the bottom - be available through these two turns."

 Is very simple.  But Shiva says get the twists.  And the soul will become available.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"