Snehdeep Osho Vision

 "ओशो विज्ञान भैरव तंत्र "

 चेतना पैर जैसी है, वह तुम्हारा स्वभाव है। मन चलने जैसा है, वह एक क्रिया है। जब चेतना एक जगह से दूसरे जगह जाती

 है तब वह क्रिया मन है। जब चेतना अ से ब और ब से स को जाती है तब यह गति मन है। अगर तुम गति को बंद कर दो, तो मन नहीं रहेगा। तुम चेतन हो, लेकिन मन नहीं है। जैसे पैर तो है, लेकिन चलना नहीं है। चलना क्या  है। कर्म है; मन भी क्रिया है, कर्म है।

 अगर तुम कहीं रुक जाओ तो मन संघर्ष करेगा, मन कहेगा, बढ़े चलो। मन हर तरह से तुम्हें आगे या पीछे या कहीं भी धकाने की चेष्टा करेगा। कहीं भी सही , लेकिन चलते रहो। अगर तुम जिद्द करो, अगर तुम मन की नही मानना चाहो, तो वह कठिन होगा। कठिन होगा, क्योंकि तुमने सदा मन का हुक्म माना है। तुमने कभी मन पर हुक्म नहीं किया है। तुम कभी उसके मालिक नहीं रहे हो। तुम हो नहीं सकते, क्योंकि तुमने कभी अपने को मन से तादात्म्य रहित नही किया है। तुम सोचते हो कि तुम मन ही हो। यह भूल कि तुम मन ही हो मन को पूरी स्वतंत्रता दिए देती है। क्योंकि तब उस पर मलकियत करने

 वाला, उसे नियंत्रण में रखने वाला कोई न रहा। तब कोई रहा ही नही, मन ही मालिक रह जाता है। लेकिन मन की यह मलकियत तथाकथित है। वह स्वामित्व झूठा है।

 लेकिन मन की यह मलकियत तथाकथित है। वह स्वामित्व झूठा है। एक बार प्रयोग करो और तुम उसके स्वामित्व को नष्ट कर सकते हो। वह झूठा है। मन महज गुलाम है जो मालिक होने का दावा करता है। लेकिन उसकी यह दावेदारी इतनी

 पुरानी है, इतने जन्मों से है कि वह अपने को मालिक मानने लगा है। गुलाम मालिक हो गया है। वह एक महज विश्वास है,

 धारणा है। तुम उसके
विपरीत प्रयोग करके देखो और तुम्हें पता चलेगा। कि यह धारणा सर्वथा निराधार थी।

 यह पहला सूत्रकहता है: ‘’या कल्पना करो कि मोर की पूंछ के पंचरंगे वर्तुल निस्सीम अंतरिक्ष में तुम्हारी पाँच इंद्रियां है। अब

 उनके सौंदर्य को भीतर ही घुलने दो।‘’

"Osho Vigyan Bhairava Tantra"

 Consciousness is like a foot, it is your nature.  Mind is like walking, it is a verb.  When consciousness moves from one place to another

 Then that action is the mind.  When consciousness moves from A to B and from B to S, then this motion is the mind.  If you stop the movement, the mind will not be there.  You are conscious, but do not have mind.  Like there is a foot, but do not walk.  What is walking  Karma is;  Mind is also action, action.

 If you stop somewhere, the mind will struggle, the mind will say, move on.  By all means, the mind will try to push you forward or backward or anywhere.  Anywhere right, but keep going.  If you insist, if you do not want to obey the mind, it will be difficult.  It will be difficult, because you have always obeyed the command of the mind.  You have never ruled the mind.  You have never been its owner.  You cannot be, because you have never disengaged yourself from the mind.  You think that you are the mind.  Forget that you are the mind, gives complete freedom to the mind.  Because then to master it

 Wala, there was no one to keep him under control.  Then there is no one, the mind remains the owner.  But this concept of mind is so-called.  That ownership is false.

 But this concept of mind is so-called.  That ownership is false.  Use it once and you can destroy its ownership.  He is a liar.  The mind is merely a slave who claims to be the owner.  But his claim is so

 He is old, from so many births that he has started to consider himself as the owner.  The slave has become the master.  He is just a believer,

 Perception.  Look at the opposite and you will know.  That this notion was completely unfounded.

 This first sutra says: "Or imagine that you have five senses in the five-ninth circle of the peacock's tail.  Now

 Let their beauty dissolve within. "

Snehdeep Osho Vision

 शिव के लिए प्रेम महा द्वार है। और उनके लिए कामवासना निंदनीय नहीं है। उनके लिए काम बीज है और प्रेम उसका फूल

है। और अगर तुम बीज की निंदा करते हो तो फूल की भी निंदा अपने आप हो जाती है। काम प्रेम बन सकता है। और अगर

वह कभी प्रेम नहीं बनता है तो वह पंगु हो जाता है। पंगुता की निंदा करो, काम की नहीं । प्रेम को खिलना चाहिए। उसको प्रेम

बनना चाहिए। और अगर यह नहीं होता है तो यह काम दोष नहीं है, यह दोष तुम्हारा है।

काम को काम नहीं रहना है। यही तंत्र की शिक्षा है। उसे प्रेम में रूपांतरित होना ही चाहिए। और प्रेम को भी प्रेम ही नही रहना

है। उसे प्रकाश में ध्यान के अनुभव में अंतिम, परम रहस्यवादी शिखर में रूपांतरित होना चाहिए। प्रेम को रूपांतरित कैसे किया  जाए? 

कृत्य हो जाओ और कर्ता को भूल जाओ। प्रेम करते हुए प्रेम  महज प्रेम हो जाओ। तब यह तुम्हारा प्रेम मेरा प्रेम या किसी अन्य का प्रेम नहीं है। तब यह मात्रप्रेम है, जब कि तुम नहीं हो, जब कि तुम परम स्त्रोत या धारा के हाथ में हो। तब कि तुम प्रेम में हो तुम प्रेम  में नहीं हो प्रेम न ही तुम्हें आत्मसात कर लिया है। तुम तो अंतर्ध्यान हो गए हो। मात्र प्रवाहमान ऊर्जा बनकर रह गए हो।

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र "

Love for Shiva is the great gate.  And sex is not condemnable for them.  Work is the seed for them and love is its flower

 is.  And if you condemn the seed, then the flower also gets condemned automatically.  Work can become love.  and if

 If he never becomes love then he becomes paralyzed.  Condemn lameness, no use.  Love should blossom  Love him

 Should be made.  And if it is not, then this work is not a defect, this defect is yours.

 Work does not have to work.  This is the education of Tantra.  He must transform into love.  And love is also not love

 is.  He must transform into the ultimate, ultimate mystic peak in the experience of meditation in light.  How to convert love?

 Get the act done and forget the doer.  Love is just love while making love.  Then this love of yours is not my love or the love of any other.  Then it is just love, when you are not, while you are in the hand of the ultimate source or stream.  Then that you are in love, you are not in love, nor has love assimilated you.  You have disappeared.  You have become a mere flowing energy.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 मां और बच्चे के बीच जो प्रेम है, वह और प्रेम से सर्वथा भिन्न होता है। क्योंकि शुद्धतम प्राण दोनों को जोड़ता है। अब ऐसा फिर कभी नहीं होगा। उनके बीच एक सूक्ष्म प्राणमय संबंध था। मां बच्चे को प्राण देती थी। बच्चा श्वास

तक नहीं लेता था।

लेकिन जब वह जन्म लेता है, तब वह मां के गर्भ से उठाकर एक बिलकुल अनजानी दुनिया में फेक दिया जाता है। अब उसे

प्राण या ऊर्जा उस आसानी से उपलब्ध  नहीं होगी। उसे स्वयं ही श्वास लेनी होगी। उसकी पहली चीख चूसने का पहला प्रयत्न

है। उसके बाद वह मां के स्तन से दूध चूसता है। ये बुनियादी कृत्य है जो तुम करते हो। बाकी सब काम बाद में आते है। जीवन के वे बुनियादी कृत्य है, और प्रथम  कृत्य उसका अभ्यास भी किया जा सकता है।

यह सूत्र कहता है: ‘’या कुछ चुसो और चूसना बन जाओ।‘’

किसी भी चीज से तुम प्रयोग कर सकते हो, अगर तुम दौड़ रहे हो तो दौड़ना ही बन जाओ और दौड़ने वाले न रहो। दौड़ना बन

जाओ। दौड़ बन जाओ और दौड़ने वाले को भूल जाओ। अनुभव करो कि भीतर कोई दौड़ने वाला नहीं है। मात्र दौड़ने की

प्रक्रिया है। वह प्रक्रिया तुम हो—सरिता जैसी प्रक्रिया । भीतर कोई नहीं है। भीतर सब शांत है। और केवल यह प्रक्रिया है।

चूसना, चोषण अच्छा है। लेकिन तुमको यह कठिन मालूम पड़ेगा। क्योंकि हम इसे बिलकुल भूल गए है। यह कहना भी ठीक

नहीं है कि बिलकुल भूल गए है। क्योंकि उसका विकल्प तो निकालते ही रहते है। मां के स्तन की जगह सिगरेट ले लेती है।

और तुम उसे चूसते रहते हो। यह स्तन ही है, मां का स्तन मां का चूचुक। और गर्म धुआँ निकलता है, वह मां का दूध इस लिए छुटपन में जिनको मां के स्तन के पास उतना नहीं रहने दिया गया, जितना वे चाहते थे, वे पीछे चलकर धूम्रपान करने लगते है। यह बिलकुल भूल गए है, और विकल्प से भी काम चल जाएगा। इसलिए अगर तुम सिगरेट पीते हो तो धूम्रपान ही बन जाओ। सिगरेट को भूल जाओ, पीनेवाले को भूल जाओ और धूम्रपान ही बने रहो।

एक विषय है जिसे तुम चूसते हो, एक विषयी है जो चूसता है। और उनके बीच चूसने की चोषण की प्रक्रिया है। तुम चोषण

बन जाओ प्रक्रिया बन जाओ। इसे प्रयोग करो। पहले कई चीजों से प्रयोग करना होगा और तब तुम जानोगे कि तुम्हारे लिए

क्या चीज सही है।

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र"

The love between mother and child is completely different from love.  Because the purest soul combines the two.  Now this will never happen again.  There was a subtle vital relationship between them.  The mother used to die for the child.  Baby breathing

 Did not even take it.

 But when he is born, he is taken from the mother's womb and thrown into a completely unknown world.  Now him

 Prana or energy will not be available that easily.  He has to breathe on his own.  Her first attempt at sucking her first scream

 is.  He then wears milk from the mother's breast.  This is the basic act that you do.  Everything else comes later.  Those are the basic acts of life, and the first act can also be practiced.

 This sutra says: "Or suck something and become sucked."

 You can experiment with anything, if you are running then become running and do not run.  Run run

 go.  Become a race and forget the racer.  Feel that there is no one inside.  Just to run

 Process.  That process is you - a process like Sarita.  There is no one inside.  All is quiet inside.  And only this process.

 Suck, good suction.  But you will find it difficult.  Because we have completely forgotten it.  Ok to say

 Not that I have completely forgotten.  Because they keep on removing their option.  Cigarette is replaced by mother's breast.

 And you keep sucking it.  This is breast, mother's breast, mother's nipple.  And the hot smoke comes out, the mother's milk, so in the childhood, those who are not allowed to stay near the mother's breast as much as they wanted, they go back to smoking.  This is completely forgotten, and the alternative will also work.  So if you smoke cigarettes then become smoking.  Forget cigarette, forget the drinker and keep smoking.

 There is a matter which you suck, there is a matter which suck.  And between them is the process of sucking.  You suck

 Become become process.  Use it  You have to experiment with many things first and then you will know that for you

 What is right

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 सूत्र कहता है—‘’क्रोध में क्षुब्द होकर उसमे ठहरे रहो,स्थित रहो।‘’ 

अगर तुमको क्रो घेरे तो उसमे ही स्थित रहो। अगर उदासी घेरे तो उसमे भी। भय, चिंता, कुछ भी हो, उसमें ही ठहरे रहो, डटे

रहो, जो भी मन में हो, उसे वैसा ही रहने दो, क्योंकि शरीर तो मर चुका है।

यह ठहरना बहुत सुंदर है। अगर तुम कुछ 'मिनट- के'लिए भी ठहर गए तो पाओगे कि सब कुछ बदल गया। लेकिन हम हिलने

लगते है। यदि मन में कोई आवेग उठता है तो शरीर हिलने लगता है। उदासी आती है, तो भी शरीर हिलता है। इसे आवेग

इसी लिए कहते है कि यह शरीर में वेग पैदा करता है। मृतवत महसूस करो—और आवेग- को शरीर हिलाने की इजाजत मत दो। वे

भी वहां रहे और तुम भी वहां रहो। स्थिर, मृतवत। कुछ भी हो, पर हलचल नहीं हो, गत गति नहीं हो। बस ठहरे रहो।

०

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र"

The source says - "Stay indignant in anger, stay in it."

 If you surround yourself then stay in it.  If sadness surrounds him  Fear, worry, whatever, stay in it, stay

 Stay, whatever is in the mind, let it be so, because the body is dead.

 This stay is very beautiful.  If you stay for a few minutes, you will find that everything has changed.  But we move

 Looks like.  If an impulse arises in the mind, the body starts moving.  Even if sadness occurs, the body moves.  Impulse it

 That is why it produces velocity in the body.  Feel dead — and don't allow impulse — to move the body.  They

 Stay there and you too.  Steady, dead.  Whatever happens, but there is no movement, there is no speed.  Just stay.

 0

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 मृतवत लेटे रहो। क्रोध में क्षुब्द होकर उसमे ठहरे रहो। या पुतलियों को घुमाएं,बिना एकटक घूरते रहो। या कुछ चुसो और

चूसना बन जाओ।

‘’मृतवत लेटे रहो।‘’

प्रयोग करो कि तुम एकाएक मर गए हो। शरीर को छोड़ दो,क्योंकि तुम मर गए हो। बस कल्पना  करो कि मृत हूं,मैं शरीर 

नहीं हूं, शरीर को नहीं हिला सकता। आँख भी नहीं हिला सकता। मैं चीख -चिल्ला भी नहीं सकता। न ही मैं रो सकता हूं, कुछ भी नहीं कर सकता। क्योंकि मैं मरा हुआ हूं। और तब देखो तुम्हें कैसा लगता है। लेकिन अपने को धोखा मत दो। तुम शरीर को थोड़ा हिला सकते हो, नहीं , हिलाओ नहीं । लेकिन मच्छर भी आ जाये, तो भी शरीर को मतृ समझो। यह सबसे अधिक उपयोग की गई विधि है।

रमण महर्षि इसी
विधि से ज्ञान को उपलब्ध हुए थे। लेकिन यह उनके इस जन्म की विधि नहीं थी। इस जन्म में तो अचानक सहज ही यह उन्हें घटित हो गई। लेकिन जरूर उन्होंने किसी पिछले जन्म में इसके सतत साधना की होगी।

अन्यथा सहज कुछ भी घटित नहीं होता। प्रत्येक चीज का कार्य कारण संबंध रहता है।

यही विधि है जो रमण को सहज घटित हुई। लेकिन तुमको यह सहज ही नही घटित होने वाला। लेकिन प्रयोग करो तो किसी जीवन में यह सहज हो सकती है। प्रयोग करते हुए भी यह घटित हो सकती है। और यदि नहीं घटित हुई तो भी प्रयत्न कभी व्यर्थ नहीं जाता है। यह प्रयत्न तुम में रहेगा। तुम्हारे भीतर बीज बनकर रहेगा। कभी जब उपयुक्त समय होगा और वर्षा होगी, यह बीज अंकुरित हो जाएगा।

सब सहजता की यही कहानी है। किसी काल में बीज बो दिया गया था। लेकिन ठीक समय नहीं आया था। और वर्षा नहीं हुई थी। किसी दूसरे जन्म और जीवन में समय तैयार होता है, तुम अधिक प्रौढ़ अधिक अनुभवी होते हो। और संसार में उतने ही निराश होते हो, तब किसी विशेष स्थिति में वर्षा होती है और बीज फूट निकलता है।

"ओशो"- 

"विज्ञान भैरव तंत्र"

Lie dead  Stay indignant in anger and stay in it.  Or rotate the pupils, staring without staring.  Or kiss something

 Suck it.

 "Stay lying dead."

 Use that you have died suddenly.  Leave the body, because you have died.  Just imagine i'm dead i body

 No, I cannot move the body.  Can't even move the eye.  I can't even scream.  Nor can I cry, do nothing.  Because I am dead.  And then see how you feel.  But don't cheat yourself.  You can move the body a little, no, don't move.  But even if a mosquito comes, consider the body to be mistrusted.  This is the most commonly used method.

 Ramana Maharishi had attained knowledge by this method.  But this was not the method of his birth.  In this birth, it suddenly happened to them spontaneously.  But they must have practiced it continuously in a previous life.

 Otherwise nothing spontaneous happens.  The function of everything is a causal relationship.

 This is the method that happened easily to Raman.  But this is not going to happen to you easily.  But if you experiment, it can be comfortable in some life.  It can also occur while using.  And even if it did not happen, the effort is never in vain.  This effort will remain in you.  A seed will remain inside you.  Whenever there is a suitable time and there will be rain, this seed will sprout.

 This is the story of all ease.  The seed was sown in some time.  But the exact time did not come.  And there was no rain.  Time is ready in another birth and life, you become more mature and more experienced.  And just as disappointed in the world, then in a particular situation it rains and the seed comes out.

 "Osho"-

 "Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 ‘’अत्यंतिक भक्ति पूर्वक श्वास के दो संधि-स्थलों पर केंद्रित होकर…..।‘’

भीतर आनेवाली श्वास की एक संधि स्थल है। जहां वह मुड़ती है। इन दो संधि-स्थलों जसकी चर्चा हम कर चुके है—के

साथ यहां जरा सा भेद किया गया है। हालांकि यह भेद विधि में तो जरा सा ही है, लेकिन साधक के लिए बड़ा भेद हो सकता है।

केवल एक शर्त जोड़ दी गई है—‘’अत्यंतिक भक्ति पूर्वक’’, और पूरी
विधि बदल गयी।

इसके प्रथम स्वरूप में भक्ति का सवाल नहीं था। वह मात्र वैज्ञानिक विधि थी। तुम प्रयोग करो और वह काम करेगी। लेकिन

लोग है जो ऐसी शूक्ष्म वैज्ञानिक विधियों पर काम नहीं करेंगे। इसलिए जो हृदय की ओर झुके है। जो भक्ति के जगत के है, उनके लिए जरा सा भेद किया गया है:अत्यंतिक भक्ति पूर्वक श्वास के दो संधि-स्थलों पर केंद्रित होकर ज्ञाता को जान लो।‘’ 

अगर तुम वैज्ञानिक रुझान के नहीं हो, अगर तुम्हारा मन वैज्ञानिक नहीं है, तो तुम इस विधि को प्रयोग में लाओ।

आत्यंतिक भक्ति पूर्वक प्रेम श्रद्धा के साथ श्वास के दो संधि स्थलों पर केंद्रित होकर ज्ञाता को जान लो।‘’ 

यह कैसे संभव होगा।

भक्ति तो किसी के प्रति होती है। चाहे वे कृष्ण हो या क्राइस्ट लेकिन तुम्हारे स्वयं के प्रति श्वास के दो संधि-स्थलों के प्रति भक्ति कैसी होगी। यह तत्व तो गैर भक्ति वाला है। लेकिन व्यक्ति-व्यक्ति पर निर्भर है।

तंत्र का कहना है कि शरीर मंदिर है। तुम्हारा शरीर परमात्मा का मंदिर है, उसका निवास स्थान  है। इसलिए इसे मात्रअपना शरीर या एक वस्तु न मानो। यह पवित्रहै,धार्मिक है। जब तुम एक श्वास भीतर ले रहे हो तब तुम ही श्वास नहीं ले रहे हो, तुम्हारे भीतर परमात्मा भी श्वास ले रहा है। तुम चलते फिरते हो इसे इस तरह देखो,तुम नहीं, स्वयं परमात्मा तुममें

चल रहा है। तब सब चीजें पूरी तरह भक्ति हो जाती है।

अनेक संत- के बारे में कहा जाता है कि वे अपने शरीर को प्रेम करते थे, वे उसके साथ ऐसा व्यवहार करते थे। मानो वे शरीर

उनकी  प्रेमिकाओं के रहे हो।

तुम भी अपने शरीर को यह व्यवहार दे सकते हो। उसके साथ यंत्रवत व्यवहार भी कर सकते हो। वह भी एक रुझान है, एक

दृष्टि है। तुम इसे अपराध पूर्ण पाप भरा और गंदा भी मान सकते हो। और इसे चमत्कार भी समझ सकते हो,परमात्मा का घर भी समझ सकते है, यह तुम पर निर्भर है।

यदि तुम अपने शरीर को मंदिर मान सको तो यह विधि तुम्हारे काम आ सकती है, ‘’आत्यंतिक भक्ति पूर्वक….।‘’ इसका

प्रयोग करो। जब तुम भोजन कर रहे हो तब इसका प्रयोग करो। यह न सोचो कि तुम भोजन कर रहे हो, सोचो कि परमात्मा

तुममें भोजन कर रहा है। और तब परिवर्तन को देखो। तुम वही चीज खा रहे हो। लेकिन तुरंत सब कुछ बदल जाता है। अब तुम परमात्मा को भोजन दे रहे हो। तुम स्नान कर रहे हो कितना मामूली सा काम है। लेकिन दृष्टि बदल दो, अनुभव करो

कि तुम अपने में परमात्मा को स्नान करा रहे हो, तब यह विधि आसान होगी।

‘’आत्यांतिक भक्ति पूर्वक श्वास के दो संधि स्थलों पर केंद्रित  होकर ज्ञाता को जान लो।

ओशो-

"विज्ञान भैरव तंत्र"

"Very devoutly focused on the two places of breath… .."

 There is a place of inner breath.  Where she turns.  These two treaty sites, which we have discussed —

 Also a slight distinction has been made here.  Although this distinction is a bit in the method, but there can be a big difference for the seeker.

 Only one condition has been added - "very devoutly", and the whole method has changed.

 In its first form, there was no question of devotion.  It was the only scientific method.  You experiment and it will work.  but

 There are people who will not work on such scientific methods.  Therefore those who have bowed towards the heart.  For those who belong to the world of devotion, a slight distinction has been made: Know the knower by concentrating on the two places of breath in utmost devotion. "

 If you are not of scientific temper, if your mind is not scientific, then you should use this method.

 Get to know the knower by focusing on two pact sites of breathing with extreme devotion.

 How would this be possible?

 Devotion is towards someone.  Whether they are Krishna or Christ, but how will your devotion towards your self be connected to the two sandhi-sthals.  This element is non-devotional.  But it depends on the person.

 Tantra says that the body is a temple.  Your body is the temple of God, its abode.  Therefore, do not consider it just your body or an object.  It is sacred, religious.  When you are taking a breath in, then you are not breathing, the divine is also breathing in you.  You walk and look at it this way, not you, the divine in you

 Its going on.  Then everything becomes completely devotional.

 It is said of many saints that they loved their bodies, they used to treat them like that.  As if those bodies Have been his girlfriends.

 You too can give this behavior to your body.  You can also deal with him mechanically.  That is also a trend

 Vision.  You can also consider it a sinful and sinful crime.  And you can also consider it a miracle, you can also understand the house of God, it is up to you.

 If you can consider your body to be a temple, then this method can work for you, "Extremely devotional..."

 do experiment.  Use it while you are having food.  Do not think that you are eating food, think that God  Is eating in you  And then look at the change.  You are eating the same thing.  But immediately everything changes.  Now you are giving food to the divine.  You are taking a small bath.  But change eyesight

That you are bathing the divine in you, then this method will be easy.

 "Know the knower by concentrating on two pact sites of spiritual devotion."

 Osho-

 "Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 अगर तुम यह देखते हुए नींद में उतरो कि हृदय प्राण से भर रहा है। निरंतर हर श्वास में प्राण से स्पर्शित हो रहा है तो

तुम अपने स्वप्नों के मालिक हो जाओगे। और यह मलकियत बहुत अनूठी है,दुर्लभ है। तब तुम जो भी स्वप्न देखना चाहते

हो, तुम वह स्वप्न देख सकते हो। और सोते समय कहो कि मैं फलां स्वप्न देखना चाहता हूं और वह स्वप्न कभी तुम्हारे मन में प्रवेश नहीं कर सकेगा।

मृत्यु गहन नींद है। अगर तुम्हारा नींद मृत्यु की तरह गहरी हो जाए तो उसका अर्थ है कि सपने विदा हो गए। सपने नींद को उथला करते है। सपनों के चलते तुम सतह पर ही घूमते रहते हो। सपनों में उलझे रहने के कारण तुम्हारा नींद उथली हो जाती है। और जब सपने नहीं रहते, तब तुम नींद के सागर में उतर जाते हो। उसकी गहराई छू लेते है। वही  मृत्यु है ।

इसलिए भारत ने सदा कहा है कि नींद छोटी मृत्यु है और मृत्यु लंबी नींद है। गुणात्मक रूप  से दोनों समान है। नींद दिन दिन की मृत्यु है, मृत्यु जीवन-जीवन की नींद है। प्रतिदिन तुम थक जाते हो, तुम सो जाते हो, और दूसरी सुबह तुम फिर अपनी शक्ति और अपनी जीवंतता को वापस पा लेते हो। तुम मानो फिर से जन्म लेते हो। वैसे ही सत्तर या अस्सी वर्ष के जीवन के बाद तुम पूरी तरह थक जाते हो। अब छोटा अवधि की मृत्यु से काम नहीं चलेगा, अब तुमको बड़ी मृत्यु की जरूरत

है। उस बड़ी मृत्यु या नींद के बाद तुम बिलकुल नए शरीर के साथ पुनर्जन्म लेते हो।

और एक बार यदि तुम स्वप्न -शून्य नींद को जान जाओ और उसमे बोध पूर्वक रहो तो फिर मृत्यु का भय जाता रहता है।

कोई कभी नहीं मर सकता। मृत्यु असंभव है, अभी एक दिन पहले मैं कहता था कि केवल मृत्यु निश्चित है। और अब कहता हूं कि मृत्यु असंभव है। कोई कभी नहीं मरा है। कोई कभी मर नहीं सकता। संसार में यदि कुछ असंभव है तो वह मृत्यु है।

क्योंकि असतित्व जीवन है। तुम फिर-फिर जन्मते हो। लेकिन नींद ऐसी गहरी है कि पुरानी पहचान भूल जाते हो। तुम्हारे मन से स्मृतियां पोछ दी जाती है।

यह सूत्र कहता है: स्वप्न और स्वयं मृत्यु पर अधिकार हो जाएगा।‘’ 

तब तुम जानोगे कि मृत्यु एक लंबी नींद है—और सहयोगी है, और सुंदर है। क्योंकि वह तुमको नव जीवन देती है। वह तुमको

सब कुछ नया देती है, फिर तो मृत्यु भी समाप्त हो जाती है। स्वप्न के शेष होते ही  मृत्यु समाप्त हो जाती है।

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र"

If you fall asleep seeing that the heart is full of life.  Constantly being touched by life in every breath

 You will own your dreams.  And this malaise is very unique, rare.  Then whatever you want to dream

 You can see that dream.  And at bedtime, say that I want to have such a dream and that dream will never enter your mind.

 Death is deep sleep.  If your sleep becomes as deep as death, it means that the dreams are gone.  Dreams make sleep shallow.  Due to dreams, you move around on the surface.  Due to being entangled in dreams, your sleep becomes shallow.  And when dreams are not there, then you go into the ocean of sleep.  Touches his depth.  That is death.

 That is why India has always said that sleep is short death and death is long sleep.  Both are qualitatively similar.  Sleep is the death of day, death is the sleep of life.  Every day you get tired, you fall asleep, and the next morning you again regain your strength and your vitality.  As if you are born again  Likewise, after a life of seventy or eighty years you become completely tired.  Now short term death will not work, now you need big death

 is.  After that great death or sleep you are reborn with a completely new body.

 And once you know the dream-sleepless sleep and stay in it consciously, then the fear of death goes on.

 No one can ever die.  Death is impossible, just a day before I used to say that only death is certain.  And now I say that death is impossible.  No one has ever died  Nobody can ever die.  If something is impossible in the world, it is death.

 Because immaturity is life.  You are born again and again.  But sleep is so deep that you forget the old identity.  Memories are wiped from your mind.

 This sutra says: Dreams and death itself will be empowered. "

 Then you will know that death is a long sleep — and a companion, and a beautiful one.  Because she gives you new life.  That to you

 Everything gives new, then even death ends.  Death ends as soon as the dream is over.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 यह सूत्र बहुत-बहुत महत्वपूर्ण है।

‘’ललाट के मध्य में सूक्ष्म श्वास (प्राण) को टिकाओ। जब सोने के क्षण में वह हृदय तक पहुंचेगा। तब स्वप्न और स्वयं मृत्यु पर अधिकार हो जाएगा।‘’ 

जब तुम नींद में उतर रहे हो, तभी इस विधि को साधना है, अन्य समय में नहीं । ठीक सोने का समय इस विधि के अभ्यास के

लिए उपयुक्त समय है।

तुम नींद में उतर रहे हो, धीरे-धीरे नींद तुम पर हावी हो रही है। कुछ ही क्षण में भीतर तुम्हारी चेतना लुप्त होगी। तुम अचेत

हो जाओगे। उस क्षण केआने के पहले तुम अपनी श्वास और उसके सूक्ष्म अंश प्राण के प्रति सजग हो जाओ। और उसे हृदय

तक जाते हुए अनुभव करो। अनुभव करते जाओ कि वह हृदय तक आ रहा है। हृदय तक आ रहा है। प्राण हृदय से होकर

तुम्हारे शरीर में प्रवेश करता है, इसलिए यह अनुभव करते ही जाओ कि प्राण हृदय तक आ रहा है। और इस निरंतर अनुभव

के बीच ही नींद को आने दो। तुम अनुभव करते जाओ और नींद को आने दो; नींद को तुमको अपने में समेट लेने दो।

यदि यह संभव हो जाए कि तुम अवश्य प्राण को हृदय तक जाते देखो और नींद को भी, तो तुम अपने सपने के प्रति भी सजग हो जाओगे। तब तुमको बोध रहेगा कि तुम सपना देखते हो तो तुम समझते हो कि यह यथार्थ ही है। वह भी तीसरी आँख के कारण ही संभव होता है। क्या  तुमने किसी को नींद में देखा है। उसकी आंखे ऊपर चली जाती है, और तीसरी आँख में स्थिर हो जाती है। यदि नहीं देखा तो देखो। तुम्हारा बच्चा सोया है, उसकी आंखे खोलकर देखो कि उसकी आंखे कहां है। उसकी आँख की पुतलियाँ ऊपर को चढ़ी है। और त्रिनेत्र पर केंद्रित है। मैं कहता हूं कि बच्चे को देखो, सयानो को नहीं । सयाने भरोसे योग्य नहीं है। क्योंकि उनकी नींद गहरी नहीं है। वे सोचते भर है कि सोये है। बच्चे को देखो। उनकी आंखें ऊपर को चढ़ जाती है।

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र"

This formula is very important.

 "Hold the subtle breathing (prana) in the center of the forehead.  When he reaches the heart at the moment of sleep.  Then the dream and death itself will be empowered. "

 This method is practiced only when you are falling asleep, not at other times.  Proper bedtime practice of this method

 Is the appropriate time.

 You are falling asleep, sleep is slowly dominating you.  In a few moments your consciousness will disappear inside.  You unconscious

 Will be done.  Before coming to that moment, you become aware of your breath and its subtle parts.  And her heart

 Experience going up to  Keep feeling that it is coming to the heart.  Coming to the heart.  Through the heart

 Enters your body, so go on feeling that life is coming to the heart.  And this continuous experience

 Let sleep come between  You go on feeling and let sleep come;  Let sleep engulf you.

 If it becomes possible that you must watch the soul go to the heart and sleep, then you will also become aware of your dream.  Then you will realize that if you dream, you understand that this is the reality.  That is also possible due to the third eye.  Have you seen anyone sleeping?  His eye moves up, and becomes fixed in the third eye.  If not seen then look.  Your child has slept, open his eyes and see where his eyes are.  The pupils of his eye have climbed upwards.  And focuses on Trinetra.  I say look at the child, not Sayano.  It is not believable.  Because their sleep is not deep.  They think that they have slept.  Look at the child.  Their eyes go up.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 ललाट के मध्य में सूक्ष्म श्वास (प्राण) को टिकाओ। जब वह सोने के क्षण में हृदय तक पहुंचेगा तब स्वप्न और स्वयं मृत्यु

पर अधिकार हो जाएगा।

तुम अधिकारिक गहरी पर्तों में प्रवेश कर रहे हो।

‘’ललाट के मध्य में सूक्ष्म श्वास  (प्राण) को टिकाओ।‘’ 

अगर तुम तीसरी आँख को जान गए हो तो तुम ललाट के मध्य में स्थिर सूक्ष्म श्वास को, अवश्य प्राण को जान गए, और

तुम यह भी जान गए कि वह उर्जा, वह प्रकाश बरसता है।

‘’जब वह सोने के क्षण में हृदय तक पहुंचेगा—जब वह वर्षा तुम्हारे हृदय तक पहुँचेगी—‘’तब स्वप्न और स्वयं मृत्यु पर अधिकार हो जाएगा।‘’

इस
विधि को तीन हिस्सों में लो। एक श्वास के भीतर जो प्राण है, जो उसका सूक्ष्म अदृश्य , अपार्थिव अंश है, उसे तुमको अनुभव करना होगा। यह तब होता है, जब तुम भृकुटियों के बीच अवधान को थिर रखते हो। तब यह आसानी से घटित होता है। अगर तुम अवधान को अंतराल में टिकाते हो, तो भी घटित होता है, मगर उतनी आसानी से नहीं । यदि तुम नाभि केंद्र के प्रति सजग हो, जहां श्वास आती है। और छूकर चली जाती है। तो भी यह घटित होता है, पर कम आसानी से। उस सूक्ष्म प्राण को जानने का सबसे सुगम मार्ग है, तीसरी आँख में थिर होना। वैसे तुम जहां भी केंद्रित होगे। वह घटित होगा। तुम प्राण को प्रभावित होते अनुभव करोगे।

" ओशो विज्ञान भैरव तंत्र "

Place the subtle breathing (prana) in the center of the frontal.  When he reaches the heart at the moment of sleep, then the dream and death itself

 But will be right.

 You are entering the official deep layers.

 "Hold the subtle breathing (prana) in the center of the forehead."

 If you have known the third eye, then you have come to know the steady subtle breathing in the middle of the frontal, and the soul

 You also know that he energizes, he shines light.

 "When it reaches the heart at the moment of sleep - when that rain reaches your heart -" Then the dream and self will be empowered. "

 Take this method in three parts.  The soul inside a breath, which is the subtle invisible, non-harmful part of it, you must experience it.  This happens when you stagnate the attention between the bees.  Then it happens easily.  If you hover your attention in a gap, it still happens, but not as easily.  If you are aware of the navel center, where the breath comes.  And goes away by touching.  It still happens, but less easily.  The easiest way to know that subtle life is to stumble into the third eye.  Wherever you will be centered.  That will happen.  You will feel affected by life.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 ‘’सांसारिक कामों में लगे हुए, अवधान को दो श्वासों के बीच टिकाओ…।‘’ 

श्वासों को भूल जाओं और उनके बीच में अवधान को लगाओ। एक श्वास भी तर आती है। इसके पहले कि वह लौट जाए, उसे

बाहर छोड़ा जाए, वहां एक अंतराल होता है।

‘’सांसारिक कामों में लगे हुए।‘’ यह छठी विधि निरंतर करने की है। इस लिए कहा गया है, ‘’सांसारिक कामों में लगे हुए….’’ 

जो भी तुम कर रहे हो, उसमे अवधान को दो श्वासों के अंतराल में थिर रखो। लेकिन काम-काज में लगे हुए हुए इसे साधना है।

ठीक ऐसी ही एक दूसरी विधि की चर्चा हम कर चुके है। अब फर्क इतना है कि इसे सांसारिक कामों में लगे हुए ही करना है।

उससे अलग होकर इसे मत करो। यह साधना ही तब करो जब तुम कुछ और काम कर रहे हो।

तुम भोजन कर रहे हो, भोजन करते जाओ और अंतराल पर अवधान रखो। तुम चल रहे हो, चलते जाओ और अवधान को

अंतराल पर टिकाओ। तुम सोने जा रहे हो, लेटो और नींद को आने दो। लेकिन तुम अंतराल के प्रति सजग रहो।

पर काम-काज में क्यों ? क्योंकि काम-काज मन को डांवाडोल करता है। काम-काज में तुम्हारे अवधान को बार-बार भुलाना

पड़ता है। तो डांवाडोल न हों अंतराल में थिर रहें । काम-काज भी न रुके, चलता रहे। तब तुम्हारे अस्तित्व के दो तल हो

जाएंगे। करना ओर होना। अस्तित्व के दो तल हो जाएंगे एक करने का जगत और दूसरा होने का जगत। एक परिधि है और दूसरा केंद्र ?। परिधि पर काम करते रहो, रुको नहीं लेकिन केंद्र पर भी सावधानी से काम करते रहो । क्या होगा ?

तुम्हारा काम-काज तब अभिनय हो जाएगा। मानों तुम कोई पार्ट अदा कर रहे हो। उदाहरण के लिए, तुम किसी नाटक में पार्ट

कर रहे हो। तुम राम बने हो या क्राइस्ट बने हो। यद्यपि तुम राम या क्राइस्ट का अभिनय करते हो, तो भी तुम स्वयं बने रहते हो। क्यों ? पर तुम जानते हो कि तुम कौन हो और परिधि पर तुम राम या क्राइस्ट का या किसी का पार्ट अदा करते हो।

तुम जानते हो कि तुम राम नहीं हो, राम का अभिनय भर कर रहे हो। तुम कौन हो तुमको मालूम है। तुम्हारा अवधान तुममें केन्द्रीय है। और तुम्हारा काम परिधि पर जारी है।

यदि इस विधि का अभ्यास हो तो पूरा जीवन एक लंबा नाटक बन जाएगा। तुम एक अभिनेता रहोगे। अभिनय भी करोगे और

सदा अंतराल में केंद्रित रहोगे। जब तुम अंतराल को भूल जाओगे, तब तुम अभिनेता नहीं रहोगे, तब तुम कर्ता हो जाओगे।

तब वह नाटक नहीं रहेगा। उसे तुम भूल से जीवन समझ लोगे।

यही हम सबने किया है। हर आदमी सोचता है कि वह जीवन जी रहा है। यह जीवन नहीं है। यह तो एक रोल है, एक पार्ट है, जो

समाज ने, परिस्थितियों ने, संस्कृति ने, देश की परंपरा ने तुमको थमा दिया है। और तुम अभिनय कर रहे हो। और तुम इस

अभिनय के साथ तादात्म्य भी कर बैठे हो। उसी तादात्म्य को तोड़ने के लिए यह विधि है।

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र"

"Engage in worldly pursuits, hold attention between two breaths."

 Forget the breaths and put attention in between them.  Even one breath is satisfied.  Before he returns, he

 Left outside, there is a gap.

 "Engaged in worldly pursuits." This is the sixth method to be sustained.  That is why, "engaged in worldly pursuits…."

 Whatever you are doing, keep the attention steady in the interval of two breaths.  But while engaged in work, it has to be practiced.

 We have already discussed another such method.  Now the difference is that it has to be engaged in worldly pursuits.

 Do not separate from it and do it.  Do this meditation only when you are doing some other work.

 You are eating food, keep on eating and keep the attention at intervals.  You are walking, go on and on

 Hinge on the gap.  You are going to sleep, lie down and let sleep come.  But you be aware of the gap.

 But why in work?  Because sex kills the mind.  Forget your attention in work

 Does matter.  So don't be stubborn and stay stagnant in the interval.  Work did not stop, it continued.  Then you have two floors of your existence

 Will go  To do and be.  There will be two floors of existence, the world of doing and the world of being the other.  One is perimeter and the other is center?  Keep working on the periphery, don't stop but keep working carefully on the center as well.  what will happen ?

 Then your work will be done.  As if you are paying a part.  For example, you can participate in a play

 What are you doing.  You have become Rama or you have become Christ.  Even though you act like Rama or Christ, you remain yourself.  Why?  But you know who you are and on the periphery you play the part of Ram or Christ or someone.

 You know that you are not Rama, you are playing the role of Rama.  You know who you are  Your attention is central in you.  And your work continues on the periphery.

 If this method is practiced then the whole life will become a long drama.  You will be an actor.  You will also act

 You will always be centered in the interval.  When you forget the gap, then you will no longer be an actor, then you will be the doer.

 Then that drama will be no more.  You will consider it a life by mistake.

 This is what we all have done.  Every man thinks that he is living a life.  This is not life.  This is a role, a part, which

 The society, the circumstances, the culture, the tradition of the country have given you pause.  And you are acting.  And you this

 You are also identified with acting.  This is the method to break the same identity.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 विज्ञान के भी अपने अंधविश्वास है। और
विज्ञान बहुत रूढ़िवादी होता है। विज्ञान अभी भी नहीं समझता है कि हवा से बढ़कर कुछ है, वह प्राण है। लेकिन भारत सदियों से उस पर प्रयोग कर रहा है।

सूत्रकहता है: सहस्त्रार तक रुप को प्राण से भरने दो।‘’

यह सूत्रकहता है कि जब तुम भृकुटियों के बीच स्थिर हो और प्राण को अनुभव करते हो, तब रुप को भरने दो। अब कल्पना

करो कि प्राण तुम्हारे पूरे मष्तिक को भर रहे है। विशेषकर सहस्त्रार को जो सर्वोच्च मनस केंद्र है। उस क्षण तुम कल्पना

करो। और वह भर जाएगा। कल्पना करो कि वह क्षण तुम्हारे सहस्त्रार से प्रकाश की तरह बरसेगा। और वह बरसने लगेगा।

और उस प्रकाश की वर्षा में तुम ताजा हो जाओगे। तुम्हारा पुनर्जन्म हो जाएगा। तुम बिलकुल नए हो जाओगे। आंतरिक

जन्म का यही अर्थ है।

यहां दो बातें है। एक तीसरी आँख पर केंद्रित  होकर तुम्हारी कल्पना पुंसत्व को शुद्धि को उपलबध् हो जाती है। यही कारण है कि शुद्धता पर पवित्रता पर इतना बल दिया गया है। इस साधना में उतरने के पहले शुद्ध बने।

तंत्र के लिए शुद्ध कोई नैतिक धारणा नहीं है । शुद्ध इस लिए अर्थपूर्ण है कि यदि तुम तीसरी आँख पर स्थिर हुए और तुम्हारा

मन अशुद्ध रहा, तो तुम्हारी कल्पना खतरनाक सिद्ध हो सकती है—तुम्हारे लिए भी और दूसरे के लिए भी। यदि तुम किसी की हत्या करने की सोच रहे हो, उसका महज विचार भी मन में है। तो सिर्फ कल्पना से उस आदमी की मृत्यु घटित हो जाएगी।

यही कारण है कि शुद्धता पर इतना जोर दिया जाता है।

पाइथागोरस को विशेष उपवास और प्राणायाम से गुजरने को कहा गया क्योंकि यहां बहुत खतरनाक भूमि से यात्री गुजरता है। जहां भी शक्ति है, वहां खतरा है। यदि मन अशुद्ध है तो शक्ति मिलने पर आपके अशुद्ध विचार शक्ति पर हावी हो जाएंगे।

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र "

Science also has its superstitions.  And science is very conservative.  Science still does not understand that there is anything more than air, it is life.  But India has been experimenting on it for centuries.

 The source says: Let the form be filled with life till Sahastrar. "

 This sutra says that when you are stable among the Bhrikutis and feel the life, then let the form be filled.  Now imagine

 Do that life is filling your entire mind.  Especially to Sahastrar which is the supreme Manas center.  Imagine that moment

 Do it  And it will be filled.  Imagine that moment will rain like light from your friend.  And it will start raining.

 And in the rain of that light you will be refreshed.  You will be reborn  You will be completely new.  Internal This is the meaning of birth.

 There are two things here.  By focusing on a third eye, your imagination becomes available to purification.  This is why purity is emphasized so much on purity.  Becoming pure before entering this practice.

 There is no pure moral belief for Tantra.  Pure is meaningful because if you are fixed on the third eye and your

 If the mind is impure, then your imagination can prove dangerous - both to you and to others.  If you are thinking of killing someone, even his mere thought is in the mind.  So just imagining that man's death will happen.

 This is why there is so much emphasis on purity.

 Pythagoras was told to undergo special fasting and pranayama as the traveler passes through very dangerous lands.  Wherever there is power, there is danger.  If the mind is impure, then when you get power, your impure thoughts will dominate the power.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 पाँचवीं
विधि साक्षित्व को प्राप्त करने की विधि है।

भृकुटियों के बीच अवधान को स्थिर कर विचार को मन के सामने करो।‘’ 

अब अपने
विचार को देखो, विचार का साक्षातकार करो। फिर सहस्त्रार तक रूप को श्वास तत्व से प्राण से भरने दो। वहां वह प्रकाश की तरह बरसेगा।‘’ 

जब अवधान भृकुटियों के बीच शिव नेत्र केंद्र पर स्थिर होता है। तब दो चीजें घटित होती है।

और यही चीज दो ढंग- से हो सकती है। एक, तुम साक्षी हो जाओ तो तुम तीसरी आँख पर थिर हो जाते हो। साक्षी हो जाओ, जो

भी हो रहा हो उसके साक्षी हो जाओ। तुम बीमार हो, शरीर में पीड़ा है, तुम को दुःख और संताप है, जो भी हो, तुम उसके साक्षी

रहो, जो भी हो, उससे तादात्म्य न करो। बस साक्षी रहो—दर्शक भर । और यदि साक्षित्व संभव हो जाए, तो तुम तीसरे नेत्र पर स्थिर हो जाओगे।

इससे उलटा भी हो सकता है। यदि तुम तीसरी आँख पर स्थिर हो जाओ, तो साक्षी हो जाओगे।। ये दोनों एक ही बात है।

इसलिए पहली बात, तीसरी आँख पर केंद्रित होते ही साक्षी आत्मा का उदय होगा। अब तुम अपने
विचार- का सामना कर

सकते हो। और दूसरी बात,और अब तुम श्वास- प्रश्वास व की सूक्ष्म और कोमल तरंग- को भी अनुभव कर सकते हो। अब तुम

श्वसन के रूप को ही नहीं, उसके तत्व को , सार को, प्राण को भी समझ सकते हो।

"ओशो बिज्ञान भैरव तंत्र"

The fifth method is the method of attaining Sakshatva.

 Set the thought in front of the mind by fixing the attention between the beggars. "

 Now look at your thought, interview the idea.  Then let the form fill up with life with breath element till Sahastrar.  There it will rain like light. "

 When Shiva is fixed on the eye center between the attentive bhrakutis.  Then two things happen.

 And the same thing can happen in two ways.  One, if you become a witness, then you stagnate on the third eye.  Witness, who

 Also be witness to that happening.  You are sick, you have pain in your body, you have grief and sorrow, whatever you are, you witness it

 Stay whatever you are, don't identify with them.  Just be a witness - all the audience.  And if reality becomes possible, then you will be fixed on the third eye.

 This can also reverse.  If you settle on the third eye, you will become a witness.  These two are the same thing.

 So first thing, the witnessing soul will rise as soon as it is focused on the third eye.  Now you face your thoughts

 Can be  And secondly, and now you can also feel the breath and the subtle and gentle waves of breath.  now you

 You can understand not only the form of respiration, but also its essence, essence, and life.

 "Osho Biyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 भृकुटियों केबीच अवधान को स्थिर कर विचार को मन के सामने रखो।‘’ 

अगर यह अवधान प्राप्त हो जाए तो पहली बार एक अद्दभुत बात तुम्हारे अनुभव में आएगी। पहली बार तुम देखोगे कि तुम्हारे विचार तुम्हारे सामने चल रहे है, तुम साक्षी हो जाओगे। जैसे कि सिनेमा के पर्दे पर दृश्य देखते हो, वैसे ही तुम देखोगे कि विचार आ रहे है, और तुम साक्षी हो। एक बार तुम्हारा अवधान त्रिनेत्र केंद्र ? पर स्थिर हो जाए तुम तुरंत विचारों के साक्षी हो जाओगे। आमतौर से तुम साक्षी नहीं होते, तुम विचारों के साथ तादात्म्य कर लेते हो। यदि क्रोध है तो तुम क्रोध हो जाते हो। यदि एक
विचार चलता है तो उसके साक्षी होने की बजाए तुम विचार के साथ एक हो जाते हो। उससे तादात्म्य करके साथ-साथ चलने लगते हो। तुम विचार ही बन जाते हो, विचार का रूप ले लेते हो, जब क्रोध उठता है तो तुम क्रोध बन जाते हो। और जब लोभ उठता है तब लोभ बन जाते हो। कोई भी विचार तुम्हारे साथ एकात्म हो जाता है। और उसके और तुम्हारे बीच दूरी नहीं

रहती। लेकिन तीसरी आँख पर स्थिर होते ही तुम एकाएक साक्षी हो जाते हो। तीसरी आँख के जरिए  तुम साक्षी बनते हो। इस शिवनेत्र के द्वारा तुम विचारों को वैसे ही चलता देख सकते हो जैसे आसमान पर तैरते बादलों को, या राह पर चलते लोगो को देखते हो ।

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र"

Keep the thought in front of the mind by fixing the attention between the beggars. "

 If this attention is attained then for the first time an amazing thing will come in your experience.  For the first time you will see that your thoughts are going on in front of you, you will become a witness.  Just as you see the scene on the cinema screen, you will see that thoughts are coming, and you are a witness.  Once Your Attention Trinetra Center?  But once you become stable, you will immediately witness thoughts.  Usually you are not a witness, you identify with thoughts.  If there is anger, you become angry.  If an idea moves, instead of witnessing it, you become one with the idea.  You identify with him and start walking together.  You become thoughts, take the form of thoughts, when anger arises, you become anger.  And when greed arises, then greed is made.  Any thought merges with you.  And no distance between him and you

 Lived.  But as soon as you settle on the third eye, you suddenly become a witness.  You become a witness through the third eye.  Through this Shivnetra you can see thoughts moving like clouds floating on the sky, or people walking on the path.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 भृकुटियों के बीच अवधान को स्थिर कर विचार को मन के सामने करो। फिर सहस्त्रार तक रूप को श्वास-तत्व से, ) प्राण से भरने दो। वहां वह प्रकाश की तरह बरसेगा।

यह विधि पाइथागोरस को दी गई थी। पाइथागोरस इसे लेकर यूनान वापस गए। और वह पश्चिम के समस्त रहस्यवाद के

आधार बन गए। पश्चिम में अध्यात्मवाद के वे
पिता है। यह विधि बहुत गहरी
विधियों में से एक है। इसे समझने की कोशिश

करो।

भृकुटियों के बीच अवधान को स्थिर करो।‘’ 

आधुनिक शरीर-शास्त्र कहता है,वैज्ञानिक शोध कहती है कि दो भृकुटियों- के बीच में स्थित है वह शरीर का सबसे रहस्यपूर्ण

भाग है। जिसका नाम पाइनियल ग्रंथि है। यही तिब्बतियों- की तीसरी आँख है। और यही है शिव का नेत्र । तंत्रके शिव का त्रिनेत्र। दो आंखों- के बीच एक तीसरी आँख भी है। लेकिन यह सक्रिय नहीं है। यह है, और यह किसी भी समय सक्रिय हो सकती है। निसर्गत: यह सक्रिय नहीं है। इसको सक्रिय करने के लिए संबंध में तुम को कुछ करना पड़ेगा। यह अंधी नहीं है, सिर्फ बंद है। यह विधि तीसरी आँख को खोलने की विधि है। आंखे बंद कर लो और फिर दोनों आंख- को बंद रखते हुए भौओ के बीच में भृकुटि को स्थिर करो—मानो कि दोनों आंख- से तुम देख रहे हो। और समस्त अवधान को वहीं लगा दो।

यह
विधि एकाग्र होने की सबसे सरल विधियों में से एक है। शरीर के किसी दूसरे भाग में इतनी आसानी से तुम अवधान को

नहीं उपलब्ध हो सकते।

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र"

Make the thought in front of the mind by fixing the attention between the beggars.  Then let the form be filled with breath, till life).  There it will rain like light.

 This method was given to Pythagoras.  Pythagoras went back to Greece with this.  And all the mysticism of the West

 Became the basis.  He is the father of spiritualism in the West.  This method is one of the very deepest methods.  Try to understand it

 Do it

 Stabilize the attention between the beggars. "

 Modern physiology says, scientific research says that it is located between two beetles - the most mysterious body

 Is part.  Called pineal gland.  This is the third eye of Tibetans.  And this is the eye of Shiva.  Shiva's Trinetra of Tantra.  There is also a third eye between the two eyes.  But it is not active.  It is, and it can be activated at any time.  Under: It is not active.  To make it active, you have to do something about it.  It is not blind, just closed.  This method is the third eye opening method.  Close your eyes and then keep the two eyes closed and stabilize the beard in the middle of the eye - as if you are seeing with both eyes.  And put all the attention there.

 This method is one of the simplest methods of convergence.  In any other part of the body so easily you

 Cannot be available

 "Osho Vigyan Bhairav Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 शिव कहते है: जब कभी अंत: श्वास और बहिर्श्वास  एक दूसरे में विलीन होती है। उस क्षण में ऊर्जा रहित, ऊर्जा पूरित केंद्र को स्पर्श करो ।

शिव परस्पर
विरोधी शब्दावली का उपयोग करते है। ऊर्जा रहित, ऊर्जा पूरित । वह ऊर्जा रहित है,क्योंकि तुम्हारे शरीर , तुम्हारे मन उसे ऊर्जा नहीं दे सकते। तुम्हारे शरीर की ऊर्जा और मन की ऊर्जा वहां नहीं है। इसलिए जहां तक तुम्हारे तादात्म्य का संबंध है, वह ऊर्जा रहित है। लेकिन वह ऊर्जा पूरित है,क्योंकि उसे ऊर्जा का जागतिक स्त्रोत उपलब्ध है।

तुम्हारे शरीर की ऊर्जा को ईधन —पेट्रोल जैसी। तुम कुछ खाते-पीतेहो उससे ऊर्जा बनती है। खाना पीना बंद कर दो और शरीर मतृ हो जाएगा। तुरंत नहीं कम से कम तीन महीने लगेंगे ,क्योंकि तुम्हारे पास पेट्रोल का एक खजाना भी है। तुमने बहुत ऊर्जा जमा की हुई है, जो कम से कम तीन महीने काम दे सकती है। शरीर चलेगा, उसके पास जमा ऊर्जा थी। और किसी आपतकाल में उसका उपयोग हो सकता है। इसलिए शरीर ऊर्जा ईधन ऊर्जा है।

केंद्र को ईधन-ऊर्जा नहीं मिलती है। यही कारण है कि शिव उसे ऊर्जा रहित कहते है। वह तुम्हारे खाने पीने पर निर्भर नहीं है।

वह जागतिक स्त्रोत से जुड़ा हुआ है, वह जागतिक ऊर्जा है। इसलिए शिव उसे ऊर्जा रहित, ऊर्जा पूरित केंद्र कहते है। जिस क्षण तुम उस केंद्र को अनुभव करोगे जहां से श्वास जाती-आती है, जहां श्वास
विलीन होती है, उस क्षण तुम आत्मोप्लब्ध हुए।

"ओशो विज्ञान भैरव भैरव तंत्र"

Shiva says: Whenever the inner breath and exclusion merge into each other.  In that moment, touch the energy-free, energy-filled center.

 Shiva uses conflicting terminology.  No energy, full of energy.  It is devoid of energy, because your body, your mind cannot give it energy.  Your body energy and mind energy are not there.  So as far as your identification is concerned, it is devoid of energy.  But that energy is complemented, because it has a global source of energy available.

 The energy of your body is like a petrol.  You eat and drink something, it creates energy.  Stop drinking food and the body will become drunk.  Not immediately, it will take at least three months, because you also have a treasure of petrol.  You have accumulated a lot of energy, which can work for at least three months.  The body would move, it had stored energy.  And it can be used in an emergency.  Therefore body energy is fuel energy.

 The center does not get fuel energy.  This is the reason that Shiva calls him devoid of energy.  He is not dependent on your food and drink.

 It is connected to the world source, it is the world energy.  Therefore Shiva calls it energy-less, energy-filled center.  The moment you will feel the center from where the breath comes and goes, where the breath dissolves, at that moment you are enlightened.

 "Osho Vigyan Bhairav ​​Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 शिव कहतेहै, तुम प्रत्येक क्षण केंद्र को स्पर्श कर रहे हो, या यदि नहीं स्पर्श कर रहे हो तो कर सकते हो। गहरी धीमी श्वास

लो और केंद्र को स्पर्श करो। छाती से श्वास मत लो। वह एक चाल है सभ्यता,शिक्षा और नैतिकता ने हमें उथली श्वास सिखा दी है। केंद्र में गहरे उतरना जरूरी है, अन्यथा तुम गहरी श्वास नहीं ले सकते।

जब तक मनुष्य समाज कामवासना के प्रति गैर-दमन की दृष्टि नहीं अपनाता, तब तक वह सच में श्वास नहीं ले सकता।

अगर श्वास  पेट तक गहरी जाए तो वह काम केंद्र को ऊर्जा देती है। वह काम केंद्र को छूती है। उसकी भीतर से मालिश करती है। तब काम केंद्र अधिक सक्रिय, अधिक जीवंत हो उठता है। और सभ्यता कामवासना से भयभीत है।

हम अपने बच्चे- को जनेंद्रिय छूने नहीं देते है। हम कहते है, रुको, उन्हें छुओ मत। जब बच्चा पहली बार जनेन्द्रिय छूता है तो उसे देखो,और कहो,रुको, और तब उसकी श्वास क्रिया को देखो। जब तुम कहते हो,रुको, जनेंद्रिय मत छुओ। तो उसकी श्वास तुरंत उथली हो जायेगी। क्योंकि उसका हाथ ही काम केंद्र को नहीं छू रहा। गहरे में उसकी श्वासभी उसे छू रहीं है। अगर श्वास उसे छूती रहे तो हाथ को रोकना कठिन है। और अगर हाथ रूकता है तो बुनियादी तौर से जरूरी हो जाता है कि श्वास गहरी न होकर उथली रहे।

हम काम से भयभीत है। शरीर का निचला हिस्सा शारिरिक तल पर ही नहीं मूल्य के तल पर भी निचला हो गया है। वह निचला कहकर निंदित है। इसलिए गहरी श्वास नहीं , उथली श्वास लो। दुर्भाग्य की बात है कि श्वास  नीचे को ही जाती है।

अगर उपदेशक की चलती तो वह पूरी यंत्र रचना को बदल देता। वह सिर्फ ऊपर की और,सिर में श्वास लेने की इजाजत देता।

और तब कामवासना बिलकुल अनुभव नहीं होती।

अगर काम विहीन मनुष्य को जन्म देना है तो श्वास प्रणाली को बिलकुल बदल देना होगा।

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र " 

Shiva says, every moment you are touching the center, or if you are not touching, you can.  Deep slow breathing

 Take and touch the center.  Do not inhale from the chest.  That is a trick. Civilization, education and morality have taught us shallow breathing.  It is necessary to go deep into the center, otherwise you cannot breathe deeply.

 As long as human society does not take the view of non-repression towards sex, it cannot truly breathe.

 If the breath goes deep to the stomach, it gives energy to the work center.  She touches the work center.  Massages her from within.  Then the work center becomes more active, more vibrant.  And civilization is afraid of sex.

 We do not allow our child to touch the genitals.  We say wait, don't touch them.  When the child first touches the senses, look at it, and say, stop, and then look at his breathing.  When you say, wait, do not touch the senses.  Then his breathing will become shallow immediately.  Because his hand is not touching the work center.  His breath is touching her in the deep.  If the breath continues to touch it, it is difficult to stop the hand.  And if the hand stops, it is fundamentally necessary that the breathing be shallow and not deep.

 We are afraid of work.  The lower part of the body has become lower not only on the physical floor but also on the floor of value.  He is condemned as a lower.  So do shallow breathing, not deep breathing.  Unfortunately, the breath goes downwards.

 If the preacher had walked, he would have changed the entire machine structure.  He would just go up and allow the head to breathe.

And then sex is not experienced at all.

If work is to give birth to a man without work, then the breathing system has to be completely changed.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 जब श्वास मोड़ लेती है। उस समय तुम उससे नहीं जुड़े हो। और उस क्षण तुम आसानी से जान सकते हो कि मैं कौन हूं, यह होना क्या है, उस समय तुम जान सकते हो कि शरीर रुपी घर के भीतर कौन है, इस घर का स्वामी कौन है। मैं मात्रघर हूं या वहां कोई स्वामी भी है, मैं मात्रयंत्र रचना हूं, या उसके परे भी कुछ है। और शिव कहते है कि उस घुमाव बिंदु पर उपलब्ध हो। वे कहते है, उस मोड़ के प्रति बोधपूर्ण हो जाओ और तुम आत्मोपलब्ध हो।

या जब कभी अंत: श्वास और बहिर्श्वास एक दूसरे में
विलीन होती है, उस क्षण में ऊर्जारहित,ऊर्जापुरित केंद्र को स्पर्श करो।

हम केंद्र ? और परिधि में
विभाजित है। शरीर परिधि है। हम शरीर को, परिधि को जानते है। लेकिन हम यह नहीं जानते कि कहां केंद्र है। जब बहिर्श्वास अंत:श्वास में विलीन होती है। जब वे एक हो जाती है। जब तुम यह नहीं कह सकते कि यह अंत:श्वास है कि बहिर्श्वास जब यह बताना कठिन हो कि श्वास भीतर जा रही है कि बाहर जा रही है। जब श्वास भीतर प्रवेश कि बाहर की तरफ मुड़ने लगती है, तभी विलय का क्षण है। तब श्वास जाती है और न भीतर आती है। श्वास गतिहीन है। जब वह बहार जाती है, गतिमान है, जब वह भीतर आती है, गतिमान है। और जब वह दोनों में कुछ भी नहीं करती है। तब वह

मौन है, अचल है। और तब तुम केंद्र के निकट हो। आनेवाली और जानेवाली श्वासों का यह विलय बिंदु तुम्हारा केंद्र है। इसे इस तरह देखो। जब श्वास भीतर जाती है तो कहां जाती है ? वह तुम्हारे केंद्र को जाती है। और जब वह बाहर जाती है तो कहां जाती है ? केंद्र से बाहर जाती है। इसी केंद्र को स्पर्श करना है। यही कारण है कि ताओ वादी संत और झेन संत कहते है कि सर तुम्हारा केंद्र नहीं है, नाभि तुम्हारा केंद्र है। श्वास नाभि केंद्र को जाती है,फिर वहां से लौटती है, फिर उसकी यात्रा करती है। जैसा मैंने कहा,श्वास तुम्हारे और तुम्हारे शरीर के बीच सेतु है। तुम शरीर को तो जानते हो,लेकिन यह नहीं जानते कि केंद्र कहां है। श्वास निरंतर केंद्र को जा रही है। और वहां से लौट रही है। लेकिन हम पर्याप्त श्वास नहीं लेते है। इस कारण से

साधारणत: वह केंद्र तक नहीं पहुंच पाती है

प्रेम में भी तुम्हारा रूप कुरूप हो जाता है। क्यों तुम्हारे प्रेम में भी द्वंद है, तुम कुछ बचाकर रख रहे हो, कुछ रोक रहे हो; 

तुम बहुत कंजूसी से दे रहे हो। तुम अपने प्रेम में भी समग्र नहीं हो। तुम समग्रता से, पूरे-पूरे दे भी नहीं पाते।

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र"

When the breath takes a turn.  At that time you are not connected to him.  And at that moment you can easily know who I am, what is it to be, at that time you can know who the body is inside the home, who is the owner of this house.  I am a mere householder or there is also a master, I am a mere instrument, or something beyond that.  And Shiva says to be available at that inflection point.  They say, become aware of that turn and you are self-realizing.

 Or whenever the inhalation and exclusion merge into each other, touch the energetic, energetic center in that moment.

 We center?  And is divided into perimeter.  The body is the circumference.  We know the body, the circumference.  But we do not know where the center is.  When exertion dissolves in the inner breath.  When they unite.  When you cannot say that it is the inner breath that the exclusion is when it is difficult to tell that the breath is going in that it is going out.  When the breath starts to turn inward, then there is a moment of merger.  Then the breath goes out and does not come in.  Breathing is sedentary.  When she goes outside, she is moving, when she comes in, she is moving.  And when she does nothing in both.  Then that

 Is silent, is immovable.  And then you are close to the center.  This merging point of incoming and outgoing breaths is your center.  look at it this way.  Where does the breath go when it goes in?  She goes to your center.  And where does she go when she goes out?  She goes out of the center.  This center has to be touched.  This is why Tao Vaadi saints and Zen saints say that the head is not your center, the navel is your center.  The breath goes to the navel center, then returns from there, then travels to it.  As I said, breathing is the bridge between you and your body.  You know the body, but do not know where the center is.  The breathing is going continuously to the center.  And returning from there.  But we do not breathe enough.  because of this reason

 Usually she does not reach the center

 Even in love, your form becomes ugly.  Why there is a duality in your love, you are saving something, stopping something;

 You are giving a lot of skimp.  You are not even perfect in your love.  You are not able to give wholeheartedly.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 तुम एक महान यंत्रहो। और अच्छा है कि तुम्हें उसका बोध नहीं है। अन्यथा तुम पागल हो जाओगे।

शरीर ऐसा विशाल यंत्रहै कि वैज्ञानिक कहते है, अगर हमारे शरीर के समांतर एक कारखाना निर्मित करना पड़े तो उसे चार वर्ग मील जमीन की जरूरत होगी। और उसका शोरगुल इतना भारी होगा की उससे सौ वर्ग मील भूमि प्रभावित होगी।

शरीर एक विशाल यांत्रिक रचना है—
विशालतम। उसमे लाखों-लाखों कोशिकांए है, और प्रत्येक कोशिका जीवित है। तुम सात करोड़ कोशिकाओं के एक विशाल नगर में हो तुम्हारे भीतर सात करोड़ नागरिक बसते है; और सारा नगर बहुत शांति और व्यवस्था से चल रहा है। प्रतिक्षण यंत्र-रचना काम कर रही है। और वह बहुत जटिल है।

कई स्थलों पर इन विधियों का तुम्हारे शरीर और मन की एक यंत्ररचना के साथ वास्ता पड़ेगा। लेकिन याद रखो,कि सदा ही जोर उन बिंदुओं पर रहेगा जहां तुम अचानक यंत्ररचना के अंग नहीं रह जातेहो। जब एकाएक तुम यंत्ररचना के अंग नहीं रहे तो यही क्षण है जब तुम गियर बदलते हो।

शिव कहते है, जब श्वास नीचे से ऊपर की और मुड़ती है, और फिर जब श्वास ऊपर से नीचे की और मुड़ती है। इन दो मोड़ों के

द्वारा उपलब्ध हो जाओ। मोड़ पर सावधान हो जाओ, सजग हो जाओ। लेकिन यह मोड़ बहुत सूक्ष्म है और उसके लिए बहुत सूक्ष्म निरीक्षण की जरूरत पड़ेगी। हमारी निरीक्षण की क्षमता नहीं के बराबर है; हम कुछ देख ही नहीं सकते। अगर मैं तुम्हें कहूं कि इस फूल को देखो—इस फूल को जो तुम्हें मैं देता हूं। तो तुम उसे नहीं देख पाओगे।

निरीक्षण का अर्थ होता है किसी शब्द या शाब्दिकता के साथ, भीतर की बदलाहट के साथ न रहकर मात्र फूल के साथ रहना।

अगर तुम फूल के साथ ऐसे तीन मिनट रह जाओ, जिसमे मन कोई गति न करे, तो श्रेयस घट जाएगा। तुम उपलब्ध हो

जाओगे।

जापान में एक खास तरह का ध्यान चलता है जिसे वे झा झेन कहते है। झा झेन शब्द का जापानी में अर्थ होता है, मात्र बैठना और कुछ भी नहीं करना। कुछ भी हलचल नहीं करनी है, मूर्ति की तरह वर्षों बैठे रहना है मृतवत अचल। लेकिन मूर्ति की तरह वर्षों बैठने की जरूरत क्या है? अगर तुम अपने श्वास के घुमाव को अचल मन से देख सको तो तुम प्रवेश पा जाओगे? तुम स्वयं में प्रवेश पा जाओगे। अंतर के भी पार प्रवेश पा जाओगे। लेकिन ये मोड़ इतने महत्वपूर्ण क्यों है? 

वे महत्वपूर्ण है, क्योंकि मोड़ पर दूसरी दिशा में घूमने के लिए श्वास तुम्हें छोड़ देती है। जब वह भीतर आ रही थी तो तुम्हारे साथ थी फिर जब वह बाहर जाएगी तो तुम्हारे साथ होगा। लेकिन घुमाव बिंदु पर न वह तुम्हारे साथ है और न तुम उसके साथ हो। उस क्षण में श्वास तुमसे भिन्न है और तुम उससे भिन्न हो। अगर श्वास क्रिया ही जीवन है तो तब तुम मतृ हो।

अगर श्वास क्रिया तुम्हारा मन है तो उस क्षण तुम अ-मन हो।

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र"

You are a great instrument.  And it's good that you don't understand it.  Otherwise you will go mad.

 The body is such a huge device that scientists say, if we have to build a factory parallel to our body, it will need four square miles of land.  And its noise will be so heavy that it will affect hundred square miles of land.

 The body is a vast mechanical design - the largest.  It has millions of cells, and every cell is alive.  You are in a huge city of seven crore cells, inside you seven crore citizens live;  And the whole city is running in peace and order.  The training machine is working.  And that is very complicated.

 In many places, these methods will have to deal with the composition of your body and mind.  But remember, always the emphasis will be on those points where you are suddenly no longer part of the machine.  When you are no longer a part of machine creation, this is the moment when you change gears.

 Shiva says when the breath turns from the top to the bottom, and then when the breath turns from the top to the bottom.  Of these two turns

 Be available by  Be careful on the turn, be alert.  But this turn is very subtle and will require very subtle inspection.  Our inspection capability is negligible;  We cannot see anything.  If I tell you, look at this flower - this flower that I give you.  So you will not be able to see it.

 Observation means to live with a flower, rather than with a word or a literal, but with the inner revenge.

 If you stay with the flower for three minutes in which the mind does not move, Shreyas will decrease.  You are available

 Will go There is a special kind of attention that they call Jha Zhen in Japan.  The word Jha Zhen means in Japanese, just to sit and do nothing.  Do not stir anything, sitting for years like an idol is dead immovable.  But what is the need to sit for years like a statue?  If you can see the rotation of your breath with a fixed mind, you will be able to enter.  You will be able to enter yourself.  You will be able to enter beyond the gap.  But why is this turn so important?

 They are important, because the breath leaves you to move in the other direction at the turn.  She was with you when she was coming in. Then when she goes out she will be with you.  But at the point of rotation, he is neither with you nor with you.  In that moment the breath is different from you and you are different from it.  If breathing is life, then you are a dance.

 If breathing is your mind then at that moment you are no-mind.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 तंत्र-सूत्र—विधि—02 

जब श्वास नीचे से ऊपर की और मुड़ती है, और फिर जब श्वास ऊपर से नीचे की और मुड़ती है—इन दो मोड़ों के द्वारा

उपलब्ध हो।

थोड़े फर्क के साथ यह वही विधि है; और अब अंतराल पर न होकर मोड़ पर है। बाहर जाने वाली और अंदर जाने वाली श्वास एक वर्तुल बनाती है। याद रहे, वे समांतर रेखाओं की तरह नहीं है। हम सदा सोचते है कीआने वाली श्वास और जाने वाली श्वास दो समांतर रेखाओं की तरह है। मगर वे ऐसी है नहीं। भीतर आने वाली श्वास आधा वर्तुल बनाती है। और शेष आधा वर्तुल बाहर जाने वाली श्वास बनाती है।

इसलिए पहले यह समझ लो की श्वास और श्वास मिलकर एक वर्तुल बनाती है। और वे समांतर रेखाएं नहीं है क्योंकि

समांतर रेखाएं कहीं नहीं मिलती है। दूसरी यह की आनेवाली और जानेवाली श्वास दो नहीं है। वे एक है। वही श्वास भीतर

आती है, बहार भी जाती है। इसलिए भीतर उसका कोई मोड़ अवश्य होगा। वह कहीं जरुर मुड़ती होगी। कोई बिंदु होगा, जहां आनेवाली श्वास जानेवाली श्वास बन जाती होगी।

क्योंकि शिव कहते है, ‘’जब श्वास नीचे से ऊपर की और मुड़ती है, और फिर जब श्वास ऊपर से नीचे की और मुड़ती है—इन दो मोड़ों के द्वारा उपलब्ध हो।‘’ 

बहुत सरल है। लेकिन शिव कहते है की मोड़ों को प्राप्त कर लो। और आत्मा को उपलब्ध हो जाओगे। 

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र"

System-formula-method-02

 When the breath turns from the bottom to the top, and then when the breath turns from the top to the bottom — by these two turns

 Be available.

 It is the same method with a slight difference;  And now it is at the bend, not at intervals.  The outgoing and inhalation creates a circle.  Remember, they are not like parallel lines.  We always think that incoming breath and outgoing breath are like two parallel lines.  But they are not like this.  The inner breath makes half the circle.  And the remaining half circle makes outgoing breathing.

 Therefore, first understand that breathing and breathing together make a circle.  And they are not parallel lines because

 Parallel lines are not found anywhere.  Secondly, it is not the incoming and outgoing breath.  They are one.  Same breath inside

 She comes and goes outside.  Therefore, there must be some turning inside.  She must have turned somewhere.  There will be a point where the incoming breath becomes the outgoing breath.

 Because Shiva says, "When the breath turns from the bottom to the top, and then when the breath turns from the top to the bottom - be available through these two turns."

 Is very simple.  But Shiva says get the twists.  And the soul will become available.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"

Snehdeep Osho Vision

 अगर तुम श्वास के प्रति सजगता का, बोध का एहसास करते गए तो एक दिन अनजाने ही तुम अंतराल को पा जाओगे । क्योंकि जैसे-जैसे तुम्हारा बोध तीब्र गहरा और सघन होगा, जैसे-जैसे तुम्हारा बोध स्पष्ट आकार लेगा। जब सारा संसार भूल जाएगा। बस श्वास का आना जाना ही एक मात्र बोध रह जाएगा—तब अचानक तुम उस अंतराल को अनुभव करोगे। जिसमें श्वास नहीं है।

अगर तुम सूक्ष्मता से श्वास-प्रश्वास के साथ यात्रा कर रहे हो तो उस स्थिति के प्रति अबोध कैसे रह सकतेहो। जहां श्वास नहीं है। वह क्षण आ ही जाएगा जब तुम महसूस करोगे। कि अब श्वास न जाती है, न आती है। श्वास क्रिया बिलकुल ठहर गई है। और उसी ठहराव में श्रेयस का वास है।

यह एक विधि लाखों-करोड़ों- लोगों- के लिए पर्याप्त  है। सदियों- तक समूचा एशिया इस एक विधि के साथ जीया और उसका प्रयोग करता रहा। तिब्बत , चीन, जापान, बर्मा, रतलाम,श्रीलंका। भारत को छोड़कर समस्त एशिया सदियों- तक इस एक विधि का उपयोग करता रहा। और इस एक विधि के द्वारा हजारों -हजारों-व्यक्ति ज्ञान को उपलब्ध हुए। और यह पहली ही विधि है। दुर्भाग्य की बात कि चूंकि यह विधि बुद्ध के नाम से संबंद्ध हो गई। इसलिए हिंदू इस विधि से बचने की चेष्टा में लगे रहे । क्योंकि यह बौद्ध
विधि की तरह बहुत प्रसिद्ध हुई। हिंदू इसे बिलकुल भूल गये। इतना ही नहीं उन्होंने और एक कारण से इसकी अवहेलना की। क्योकि शिव ने सबसे पहले इस विधि का उल्लेख किया अनेक बौद्धों ने इस विज्ञान भैरव तंत्र के बौद्ध

ग्रंथ होनेका दावा किया। वे इसे हिन्दू ग्रंथ नहीं मानते।

यह न हिंदू है और न बौद्ध और विधि मात्र विधि है। बुद्ध ने इसका उपयोग किया,लेकिन यह उपयोग के लिए मौजूद ही थी।

और इस विधि के चलते बुद्ध-बुद्ध हुए। विधि तो बुद्ध से भी पहले थी। वह मौजूद ही थी। इसको प्रयोग में लाओ। यह सरलतम विधियों-में से है—अन्य विधियों-की तुलना में। मैं यह नहीं कहता की यह विधि तुम्हारे लिए सरल है। अन्य विधियां अधिक कठिन होगी । यही कारण है कि पहली
विधि की तरह इसका उल्लेख हुआ है।

"ओशो विज्ञान भैरव तंत्र"

If you go on realizing your awareness of breathing, then one day you will find the gap unconsciously.  Because as your perception will become darker and denser, your perception will take a clear shape.  When the whole world will forget.  Only the passing of breath will be the only realization - then suddenly you will feel that gap.  In which there is no breathing.

 If you are traveling with subtlety, then how can you remain immune to that situation.  Where there is no breathing.  That moment will come when you will feel.  That the breath does not go away, nor does it come.  The breathing has stopped completely.  And Shreyas resides in the same halt.

 This one method is sufficient for millions.  For centuries - the whole of Asia lived and experimented with this one method.  Tibet, China, Japan, Burma, Ratlam, Sri Lanka.  All of Asia except India continued to use this method for centuries.  And through this one method, thousands of thousands of people got knowledge.  And this is the first method.  Unfortunately, since this method became associated with the name of Buddha.  Therefore, Hindus continued to try to avoid this method.  Because it became very famous like Buddhist method.  Hindus completely forgot it.  Not only this, they disregarded it for another reason.  Because Shiva first mentioned this method, many Buddhists Buddhists of this science Bhairav ​​Tantra

 Claimed to be scripture.  They do not consider it a Hindu book.

 It is neither Hindu nor Buddhist and just a law.  The Buddha used it, but it existed for use.

 And this method led to Buddha-Buddha.  The method was even before Buddha.  She was present.  Use it.  It is one of the simplest methods - compared to other methods.  I do not say that this method is easy for you.  Other methods will be more difficult.  That is why it is mentioned like the first method.

 "Osho Vigyan Bhairava Tantra"